الباب الاول

شهر آب هو شهر أغسطس، وفيه يبلغ الحر ذروته، ومن المعروف أن العنب يبدأ في النضج في شهر يوليو- تموز ثم يحلو في آب، فيكون جمع المحصول دون تمييز ويراد بهذا المثل أن تجمع كل ما تقع عليه الايدى، بغرض الاستعجال وعدم التريث وذلك من أجل الكسب في السعر ولم الغنيمة. ويقال أيضاً «في آب اللهاب يتخلق الغيم والسحاب». أي يتقلب الجو وتكثر ظهور الغيوم في نهاية آب.

2- ابراهيم طَرطَق طَبلُه وَمَأذُون تزَوّج قَبلُه

يضرب هذا المثل لمن يأخر عن الركب، فتفوته الايم عندما لا يقبل بشيء، بينما يقبله الآخرون، فيبدي الندم والاسف. ويروي أن ابراهيم وأخاه مأذون، كانا يعيشان في قرية، وابراهيم أكبر سنا من مأذون... خطب الاب فتاة من القرية لابراهيم، فرفض الزاج منها بينما تزجها مأذون وخلف منها البنين والبنات، وبقي ابراهيم على حاله بلا زواج وبلغ من العمر عتيا، فكان محل تندر من أولاد القرية وكانوا حيما يرونه يقولون ذلك المثل، وبعدها تداوله الكبار حتى صار مثلا شائعا.

3- أبُو فَروَه بيحسد أبُو جَاعِد أو «أبُو فَروَة بِيتلَبّد لابُو جَاعِد»

الفروة تصنع من جلد الحمل الرقفيق المغطى بالصوف الناعم أما الجاعد فهو أيضا من جلود الغنم، منهم وهذا تشبيه من البيئة حيث توجد قطعان الاغنام بأنواعها. والمراد من المثل هو أن ذا المال الوفير، يحسد ذا المال القليل ويضرب للرجل الذى يطمع في أشياء غيره، مع أنه أحسن حالا منه حتى ولو كان فقيراً. وكلمة يتلبد أي يتحين الفرص. ولبد: اختفى ليباغت الشيء أو ليموه نفسه.

معنى هذا المثل واضح، ويضرب حيما لا يستطيع الشخص أن يشفي غليله من غريمه، فيتشاجر ويضرب زوجته وربما يطردها من البيت ويكون الاولاد ضحية ذلك.

من الطبيعي أن كل انسان يريد الخير لنفسه، ولا يريد الشر وهذا المثل يحث على البعد عن الشر، وعدم التدخل في الأمور التي تجلب الشرور وتنميها وهناك روايت متعددة في صحة القول «غنّ له» أي افرح أو عبر عن الفرح بالغناء، وربما تكون الاصح «قنّ له» أي اعمل له قناة، حتى يبتعد عنك كما يبتعد الماء سائلاً من القناة في الاتجاه الذي تريده.

أبلد جاءت من بليد على وزن أفعل، وهي من البلادة حيث بطء الحركة- وهذا المثل يتهم الحمار بالبلادة- لكن عكس ذلك سائد في بعض البلدان، ولدى كثير من الشعوب، حيث يعتبرون أن الحمار من الذكاء بمكان يستطيع فيه معرفة طريقه بسرعة، ويحمل الاثقال والاهوال الكبيرة.

واذكر قصة طريفة: كاتن يركب بجانبي أثناء سياقة السيارة زميل يوغسلافى.. فاجأتنا سيارة أخرى وقد خرجت بسرعة من شارع فرعى.. قال زميل لنا كان يجلس في المقعد الخلفي «انظر ماذا عمل هذا الحمار».. ترجمت لصاحبي اليوغسلافي ما قاله فاغتاظ غيظاً كبيراً، حيث أنه اعتبر ذلك اهانة للمار وأخذ يمدح ذلك الحيوان، ويذكر فضائله، وما يقدمه- من خدمات. ومن جملة ما قاله: ان عجوزا في قريه كان عنده حمار، عندما يريد أن يركبه يضع يده على رقبة الحمار فيهبط ظهر الحمار لادنى مستوى وعندما يركبه، يرتفع كما كان ويبدأ في السير ويذهب به حيث يريد، «وقد رجانا أن لا نكرر هذه الشتيمة مرة أخرى.. وفي قبرص تقوم الحمير وحدها بحمل أكياس الملح من بحيرة لارناكا الى مكان التجميع ولا يستطيع أي حيوان آخر أن يقوم بهذه المهمة الشاقة.

فحار= حفار أي يقوم بالحفر كأبيه. ويضرب هذا المثل لمن يشبه أباه أو بنى جنسه في العمل الذي يقوم به وشبيه بهذا المثل «من شابه أباه فما ظلم» وهناك مثل مصري يقول «اقلب الجرة على تمها تطلع البنت لامها» تمها: فمها- وابن الوز عوام شبيه بهذا المثل .يضاً.

ولهذا المثل قصة طريفة أو اسطورة تتداولها الاجيال، مفادها أن شيخا مسنا تعود أن يخرج للوضوء فجرا خارج البيت، ففي أحد أيم الشتاء القارس وجد فأرة صغيرة، ترتعد من البرد أشفق عليها فحملها معه الى منزله وأخذ يعتنى بها حتى كبرت.. دعا الشيخ ربه أن يحول هذه الفأرة الى فتاة جميلة لتعيش معه في البي ولتؤنس وحدته.. استجاب الله لذلك فتحولت الف أرة الى فتاة صغيرة جميلة.. عندما كبرت وبلغت سن الزاج، رأى الشيخ أن يبحث لها عن فتى لتتزوج به، ولكن الفتاة اشترطت على الشيخ أن يكون عريسها من أقوى المخلوقات.. فكر الشيخ ومن هو أقوى المخلوقات؟ فاهتدى الى السحاب الذي ينزل المطر من السماء قال له: هل أنت أقوى المخلوقات؟ .. قال السحاب لا.. الريح أقوى، لانه يحملني من مكان الى مكان.. وذهب الشيخ الى الريح وسأله: هل أنت أقوى المخلوقات؟ قال الريح: لا.. الجبل أقوى منى، لانه يمنعني من المرور ويصدنى.. تحير الشيخ وذهب الى الجبل، فقال له: هل أنت أقوى المخلوقات؟ قال لا: الفأر أقوى لانه يستطيع أن يحفرني ويخرقني من جهة الى أخرى، فهو أقوى منى.

ذهب الشيخ الى الفأر، وقال له: هل أنت أقوى من الجبل؟ قال: نعم.. رجاه أن يكون عريساً لفتاة الشيخ، لكنه اعتذر بحجة أنها انسان، وهو فأر، وقال له: أدعّ الى ربك أن يحولها الى فأرة، ليتسنى لي الزاج منها.. دعا الشيخ ربه أن يرجعها الى سيرتها الاولى، وعندئذ تزوجت الفأر عند ذلك قال الشيخ مثله: «ابن الفار فحار» أي أن الفأر هو الذي يحفر وابنه مثله.. وسار ذلك مثلا للقائلين.

- أي أن ابني هو الذي يفهم لغتي وماذا أعنى، والرطن هو الكلام بلهجة ولغة أخرى.

هذا المثل يضرب للشخص أو المخلوق الذي يظهر فيه النبوغ المبكر، وعادة ما يصاب بالحسد، فينتهي ويموت مبكرا ولو أن الاعمال بيد الله، سبحانه وتعالى، ونتذكر قول الشاعر العربى:

توخى حمام الموت أوسط صبيتى فيالله كيف اختار واسطة العقل

وعادة ما يكون وسط العقد خرزة كبيرة لامعة ظاهرة.

هذا المثل يضرب لمن يجعل أسباباً واهية ظاهرة، يتحجج بها، وهذا المثل شائع في اللغة العربية الفصحى، وفي سائر الدول العربية ويشبه هذا المثل القائل: «كله منك يا زبيبه».

11- اتطَلّع في وِجهِ البَقَرَة قَبِل ما تحِلِبها

هذا المثل يستعمله الفلاحون حيث يوجد البقر والحيوانات، وقد قيل بمناسبة أن عجوزا أرادت أن تحلب بقرة اشترتها لتوها، وعندما وضعت يدها على ضرع البقرة ركلتها بركلة قوية. كادت تودي بحيتها. لما نظرت الى البقرة، وجدت عينيها محمرتين، وتشتاط غضبا عندئذ قالت مقولتها التي أصبحت مثلا وكلمة اتطلع يعني انظر ويقابله: «اقرأ الجواب من عنوانه» انظر صفحة (15) مثل رقم 39.

12- أَجَت الحَزِينة تِفرَح ما لاَقَتَش لهَا مِطرَح

أجت= جاءت، مالاقتش= لم تجد، مطرج= مكان وموقع، ويضرب هذا المثل لمن ليس له حظ أو الذي يسيء التدبير، ولا يقرأ عواقب الأمور ومناسبة هذا المثل أن قرية من قرى فلسطين اعتادت أن يتزوج أبناؤها على شكل مجموعات، وفي وقت واحد من السنة خاصة في أشهر الصيف، حيث تكون الليالي المقمرة، كانت هناك عانس مخطوبة، واتفقت على الزواج مع المجموعة، وعندما اقترب موعد ليلة الزفاف، اكتشف مختار القرية قصة هذا الزواج فرفضه برمته.. اذ ان الزواج للشباب والشابات البكر فقط في حين ندبت العروس حظها وقالت المثل المذكور.

هذا المثل من لهجة أهل جنوب فلسطين القريبة من لهجة أهل شمال مصر والوجه البحري وكما هو معروف فان الرزق من عند الله، وما على العبد الا السعي للحصول عليه، وكل شيء بسبب، وان السماء لا تمطر ذهبا وفضة، والارزاق تأتي بالعمل الدؤوب وقد قال الله سبحانه وتعالى: «وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون» وقريب من هذا المثل القائل «المكتوب على الجبين تراه العين».

ويضرب هذا المثل للذي رزقه الله من حيث لا يحتسب

توصف الفراشة بالجهل، لانها ترمي بنفسها على الضوء أو على شعاعه، فتكاد أن تحرق نفسها لانها تحسب الضوء زهرة من الازهار، فتحط عليها لتمتص منها الرحيق، وهذا بالطبع اما لجهل منها أو لهدف يعلمه الله، ولله في خلقه شؤون.

القرعة التي لا شعر لها ونبوسك تعني نقبّ لك.

ويضرب هذا المثل للوقوع في الحيرة وعدم وجود المطلوب

16- احذَر من عدُّوك مرَّة ومن صاحبَك ألف مرَّة

ويقال هذا المثل عندما تكون الأمور جادة لمشكلة ما وان الوقت غير مناسب لاي حديث آخر. جنقكي: دلعك، العورة: المرأة.

يضرب هذا المثل لمن هو قوي وشجاع، أو للفارس المغوار والبطل الصنديد، وكان العرب في الجاهلية، يتفاخرون بالانتساب الى اخواتهم «أخ الجازية مثلاً» ويشابه هذا المثل القائل رويان من بز أمه أي من ثدي أمه. ويدل هذا المثل على أن الشاع يستطيع أن يحمي النساء والفتيات، وبالطبع أخته أولهما.

19 - اذا لَم تَكُن ذِئباً أَكلَتك الذِّئَاب أو أكلتك الكلاب

من المعروف أن الذئاب اذا رأت أثر دم في ذئب آخر هجمت عليه ومزقته، لذلك نجد أن الذئب حينما يشبع من فريسته، يفرك وجهه وفمه في التراب، ليزيل أثار الدماء من فمه، وأحياناً يفركه في الاعشاب وأغصان الاشجار ليغسله بقطرات الندى، وأحياناً يأكل بعض الاعشاب البرية ذات الرائحة كالزعتر أو الشيح أو المارامية لتزيل رائحة الدماء من فمه وجسمه، وعادة ما تمشي الذئاب في مجموعة حتى لا تنفرد الكلاب بواحد منها فتقلته. ويضرب هذا المثل في الحث على الشجاعة، وعدم الخنوع، وقد يقال: أن فلانا ذيب أي مثل الذئب في تصرفاته.

20 - اذا لَم تَكُن فَارِساً كُنتَ الفَرِيسَة

معنى هذا المثل واضح، حيث أنه يحث على الشجاعة والاحترام فلا مكان في هذه الدنيا للخانع، الذي سوف تطمع فيه بقية القوى المختلفة، ينطبق هذا المثل على عصرنا الحاضر. عصر القوة وعصر ذوي العلوم والقيم والاخلاق، والحديث النبوي الشريف يقول «المؤمن القوي خير وأحب الى الله من المؤمن الضعيف».

21 - اذَا صَح لَك الاكِل لازِم تتِمُّه يمكِن بُكرَه ما تِقدَر تِشِمُّه

يعني هذا المثل أنه عندما تقع يدك على شيء، لا توفره فربما لا تستطيع الحصول عليه فيما بعد وذكر بالاكل لانه أساس السعي ومورد الحياة والمحافظ على بقائها. فالغذاء يكون اليوم وفيرا، فما أدراك ألا يكون موجوداً في ضحى الغد، فيصبح الهلاك قريبا.. ويحث ذلك أيضا على تنظيف الماعون من الاكل، ولا يرمي منه شيئاً لان ذلك محرم، ولا يجوز لنعمة الله أن ترمى ولا تحترم وقد حثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن نعلق الطبق، لان في ذلك حسنات، ونكون بذلك بعيدين عن التبذير قدر الامكان.

لا يعني ذلك أن يحض على الاكثار من الطعام، لان الابتلاء من الامتلاء - هناك بعض الشعوب في أوروبا، وخاصة النمسا، قد تعودت ألا تأكل الا من نوع واحد في الوجبة الواحدة، ولا يترك الفرد الواحد في طبقهِ أي شيء من الطعام، باعتبار أن ذلك أصح للجسم، وأكثر راحة للمعدة. اذ أن اختلاف أنواع الاكل، تسبب بعض التفاعلات مع بعضها البعض ومع عصارة المعدة فتسبب الآلام، وتقرحات المعدة، وينتج عن ذلك أمراض كثيرة.

يضرب هذا المثل عندما يكون الحديث دائرا حول أحد الناس، ثم يحضر أثناء هذا الحديث، أو بعده بقليل، وقد يقال مثل آخر لهذه المناسبة «عمرك طويل».

قد يراد بهذا المثل أيضاً، أنه لا داعي لذكر سيئات الإنسان دون الاتيان بالبرهان عليها، لكي تتاح الفرصة للشخص في الدفاع عن نفسه، وذكر الكلب هنا أتى لان الكلب قد يعقر ويعض اذا صادف انسانا، غير مسلح بعصاة، أو أي شيء للدفاع عن نفسه، ولكي يهش بها على الكلب أثناء مقابلته، وعلى ذكر الكلب فهناك مثل يقول: «الكلاب النابحة قليلاً ما تعض» انظر ص (28) حيث هذا المثل.

23 - اذا كَانَت نجُوم السَّمَا نامَت هُو نَام

يضرب هذا المثل عندما يصاب أحد ما، بأرق أو بمرض. فلا يستطيع النوم ليلاً. وباعتبار أن النجوم تظهر دائما في السماء ملالئة وكأنها - لا تنام. هذا فعلاً هو الذي يحصل اذ أن الذي ينام هو الكائن الحي أما وجود النجوم والكواكب هو وجود سرمدي الى أن يرث الله الارض ومن عليها وهذا المثل تشبيه مبالغ اذ أنه اعتبر النجوم كائنات ذات عيون وأجفان وشبيه بذلك قول الشاعر:

أحن لهم ودونهم فلاة - كأن فسيح جنانها صدر الحليم

وهنا شبهت الصحراء الواسعة، بصدر الحليم وليس العكس، وبذلك زادت بلاغة البيت وبالتالي بلاغة المثل الذي نحن بصدده.

أي أنه دع الامر لاصحابه، ولا تتدخل فيما لا يعنيك، واذا أصر صاحب الامر على ما يريد فما عليك الا الطاعة والانصياع لما يريد. ولهذا المثل قصة اذ أن القرد معروف بأنه حيوان مُسَلّ، ويحب التقليد، ولا يجب أن يغضب فاذا غضب أصبح شرسا صعب الانقياد، وقد حدث مرة أن قردا يحب صاحبه حبا جما.. أراد صاحب القرد، أن يربط خادمُهُ القرد، على باب البيت من الخارج، لكن الخادم ربط القرد على باب الدار من الداخل، وخرج بعد أن قفل الباب على ذيل القرد مما أودي بحياته.. رجع صاحب القرد فرآه على هذه الحال تأسف الخادم ونال عقابه وأخذ يكرر اربط القرد أينما يقول ويأمر صاحبه. فجرى ذلك مثلا.

25 - اردَبّ ما هُو لَك لا تحِضَر كِيلُه تِتعَفَّر ذِقنَك وتِتعَب في شِيلُه

شيله = حمله، اردب = مقياس وزن وهو شوال يأخذ 50 كيلو غرام. هذا المثل يدل على وجوب البعد عن المشاكل ومسبباتها، لانه سوف ينال حاضرها بعض الشيء اذ أن الذي يحضر كيل الاردب، لابد أن يساهم في حمله ويطير منه الغبار يتعفر وجهه ولحية حامله، خاصة اذا كان ما بالاردب دقيقا، فانه يقلب لون لحية حامله من سوداء الى بيضاء، وكذلك بقية شعره. واذا حدث ذلك فان نساء الحي سوف تعير هذا الرجل بالشيب.

«عيرتني بالشيب وهو وقار - ليتها عيرتني بما هو عار

وعلى ذكر تطاير الدقيق قال شاعر يندب حظه ويلوم بخته:

ان حظي كدقيق بين شوك نثروه - ثم قالوا لحفاة يوم ريح اجمعوه

عز على البعض أمري فقالوا اتركوه - ان من أشقاه ربي كيف أنتم تسعدوه؟

26 - اذا أَرَدتَ أن تُطَاع فأطلُب ما هُو مُستَطَاع (قول مأثور)

يدل هذا المثل على أن الامر، يجب أن يكون في حدود المعقول، وليس فيه تعجيز اذ أن عكس ذلك يؤدي الى التمرد والثورة.

وفي الكتاب الكريم قال الله تعالى «لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت» صدق الله العظيم.

27 - ارضِهِم ما دُمتَ في أرضِهِم ودارِهِم ما دُمتَ في دَارِهِم

أي أنك اذا كنت غريبا في بلد ما، فيجب أن تعامل أهلها بالحسنى وتحافظ على تقاليدهم وما هو فيهم فلا تحاول أن تكون أجدر منهم أو تظهر بأنك أحسن منهم، اذ أن حقهم في بلادهم أكثر منك، مهما بلغت من العلم والرقي والغنى. وتُرضيهم بحسن معاملتك لهم، وأن يكون أسلوبك معهم كما يحبون، كما يجب ألا تحط من قدرهم وهناك مثل آخر يقول « من عاشر القوم أربعين يوما صار منهم أي أصبح منهم».

وشبيه بهذا المثل القول: «ان لقيت بلد بتعبد جحش حش واطعمه». ويضرب هذا المثل للحث على عدم التعالي على القوم.

28 - اسأَل عن الرَّفِيق قبِل ما تِسأَل عن الطَّرِيق، (اسأل عن الجار قبل أن تسأل عن الدار)

يدل هذا المثل على أهمية النتائج، وليس على المظهر، حيث أن الرفيق الذي سيواصل معك الدرب هو الذي سيسهل عليك الطريق وعناءَها، ويخفف عنك وعكاء السفر. ورفيق الطريق ذو أهمية كبرى، وقد حدث أن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن رفقائه أثناء رحلة الى بلاد الشام، ولما وجد بين المرافقين أحد الكاذبين، طلب من القافلة أن ترجع، أو تتخلص منه لانه سيكون سبب كل المشاكل; ولان الكذب صفة رديئة ووخيمة العواقب. يضرب هذا المثل ويحث على حسن اختيار الرفيق.

هذا المثل يبين أن التجربة والخبرة، أهم من الطب والمعالجة، حيث أن الإنسان ربما يكون طبيبا، ولكن يجب أن يكون طبيب نفسه، فاذا جرب مرة واحدة بعض الامراض، وعرف سبب العلة التي عانى منها فانه يتحاشى أن يصاب بها مرة أخرى، والتجربة أكبر برهان وأن درهم وقاية خير من قنطار علاج. ويضرب هذا المثل لمن يسأل ويشاور المجربين وذوي الخبرة.

اسرح = اذهب مبكرا للسعي في سبيل رزقك تروح = ترجع الى البيت والاسم منها رواح.

والمثل مفهوم، اذ أن اختلاف الآراء، اذا لم تجتمع في الآخر على نتيجة واحدة، تسبب تعدد المشارب، وتؤدي الى النزاعات. هذا المثل ينهي عن أصحاب السوء وشراكة الفجار.. غير أنه لا يعني ولا يحث على الانطوائية وحب الذات.. ويضرب هذا المثل على انتقاء الاصحاب، واذا لم يجدهم الإنسان يذهب وَحدَهُ ليأمن شر صحبة السوء.

31 - أسنَانُه بِيطَلعِن اللَّحِم مِن القِدِر.

يضرب لسيء الهيئة والمنظر خاصة طويل الاسنان

32 - اِشبَاط اللَّبَّاط مَر مافَك العَنِز مِن الربَاط

اشباط هو الشهر الثاني من التقويم الجريجوري «فبراير». اللباط: أي الذي ينزل فيه المطر ويختلط بالرمل ويسبب الوحل واللبط، ملبط: يعني ملآن بالوحل والطمي.

ويروى أن عجوزاً وزوجها، كانا يسكنان في أحد الاودية طلبا للدفء، كان الزوج عائدا من التحطيب «لم الحطب»، رأى فأرا ينقل أولاده من قاع الوادي الى قمة الجبل وكان ذلك في أواخر شهر شباط.. أخبر الشيخ عجوزه بذلك، فاستغربت الامر، ولم تصدق الزوج، بل اتهمته بالتخريف قائلة: مر شباط الخباط اللباط مافك العنز من الرباط، يعني لم ينزل فيه أي قطرة ماء تسبب حل العنز ونقلها الى مأمن من الشتاء.

غضب شباط عندما سمع ذلكك، وكان غير باق فيه الا بضعة أيام (ثلاثة أيام) اقترض أربعة أيام من آذار مارس، وأنزل فى سبعة أيام «المستقرضات» شتاء كثيرا فقتلت العنز وشردت العجوز وزوجها.. وعلى ذمة الرواية قال شباط لآذار يابم عمي يا آذار «اقرضنى أربعة أنفار، أربعة منك وثلاثة منى ونخلى وادى العجوز يغنى».

33- اشتَرِ العَبد ولا ترَبّيه « مُشتَرَاةِ العَبد ولا تِزبَاتُه »

يقال هذا المثل فى الكسل والاعتماد على الغير ويضرب هذا المثل للشيء الجاهز اذ يكون أفضل من تحضيره، وأن تحضيره يحتاج الى جهد، والافضل أيجاده مرة واحدة وربما يكون هذا المثل مخالفاً للقاعدة التى تحث على العمل، وهذا لا يعنى أن كل مثل مسلم به بل أن كثيرا من الأمثال مغالطة للحقيقة ولا يجب اتباعها وقولها فى مناسبة أو غير مناسبة.

اش: شيء ويضرب هذ المثل عندما يكو ن الإنسان ملهوفاً، فيجرى وينسى أهم أشيائه كالعباءة، التى يلزم لبسها فى المناسبات الهامة.

يراد من ذلك أن الناس، يختلفون فى طباعهم وتقاليدهم، فتجد العاطل والطيب كما تجد المليح والقبيح، ويكون الاختلاف أيضاً بين الاخوة الذين يخرجون من بطن واحد، وتكون أمزجتهم وطبائعهم مختلفة من واحد للآخر. وهذا المثل يضرب لاختلاف الاشياء رغم مصدرها الواحد، وقد يكون ذلك طبيعيا كقول الشاعر فى التضاد:

ضدان لما استجمعا حسنا والضد يظهر حسنه الضد

وهذا المثل جاء من الحديث الشريف «اعقلها وتوكل» وهو ينتسب الى لعبة مشهورة يلعبها أهل القرى فى فلسطين، وهى لعبة الطاب، وتتكون أدواتها من أربعة أعواد مصنوعة من جريد النخل، وكل عود عبارة عن وجهين أحدهما أبيض (داخلى)، والاخر أخضر جاف (الخارجى) وتلعب مع لعبة السيجة، والمقصود بالست أن تأتى الوجوه الاربعة الخارجية مع بعضها بلون أخضر، وذلك بعد ضرب مجموعة الاعواد على حائط أو على شيء مستقيم، ويحسب بستة وتلعب على السيجة بست ولها قائد كبير فى الفوز بهذه اللعبة والطاب هو واحد أخضر فقط ولا يحسب على السيجة الا بواحد. ويضرب للحث على التجاسر.

يحث هذا المثل على الكرم والسخاء، فاكرام الضيف والاحتفاء به من الصفات العربية الاصيلة، وبالطبع فردّ الجميل والاعتراف به، هما صفتان مقابلتان للكرم، فلا يمكن مقابلة الاحسان الا بالاحسان، والمراد بتستحي العى أى يخجل الإنسان ويرد الجميل، وليس المراد بهذا المثل هو السعي على تقديم الرشوة، وهى صفة ذميمة، يجب ألا نساعد عليها ونمنعها لانها فساد للشعوب والامم وما انتشرت الرشوة فى أمة الا أهلكتها وذهبت بها.

38- اطلُب العِلم وَلَو فِى الصّين (قول مأثور)

يراد بهذا المثل أو الحديث ما يقال: اطلب العلم من المهد الى اللحد وهو يحث على طلب العلم مهما بعد الطريق وطالت المسافة وربما يكون هذا حديثاً عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) حيث كانت الصين أبعد النقط على وجه الارض، كما كانوا يعتقدون فيما مضى.

وطلب العلم مقصد مقدس، واذا مات طالب العلم، فهو شهيد والله أعلم.

هذا حديث نبوى شريف وليس مثلا (كما هو شائع) والقول يعتمد على التوثيق فعندما تقول: توكل على الله، فليس معنى ذلك أن تترك الأمور كما هى ونقول حلها عند الله، والافضل أن تعقل ويربط وثاقها. والمراد بذلك أن يعقل البعير ولا يترك بدون عقال ويضيع نتيجة ذلك.

40- أَعطِ الخُبزَ لِخَبازُه وَلَو أَكَل نِصفه

والمثل يحث على أن يعطى العمل، ويوكل لمن هو مختص به، وطبيعة عمله، لان المتخصص فى الشيء ليس كالذى يتعلم، ولا يعرف عمله، وهذا يحث على وضع الرجل المناسب فى المكان المناسب، وقد جاء هذا المثل من البيئة ومتطلبات الحية.

هذا المثل شبيه للمثل العامة ويجب أن يطعى العمل لمن يستطيع القيم به، اذ أنه لا يجب اعطاء الفول للذى ليس له أسنان أو للعجوز الذى لا يستطيع أن يمضغه ويبلعه.. ولو أعطي له فلا فائدة منه.

42- أَعوَر أجمَال صار قَايِدهَا (سنة موت الجمال صار الاعور قايدها)

اجمال= الجمال، الابل ورفعت الالف واللام لتتبع اللهجة التى قيل بها المثل. ويضرب هذا المثل لمن توكل اليه القيادة، وهو ليس كفئاً لها، أو لا يعرف فيها شيئاً، فمثله كمثل الاعور من الجمال، يسلم القيادة لبقية الابل في القافلة، ولربما يقودها الى الهاوية لانه لا يرى الطريق الصحيح وهو بعى واحدة. كما يضرب هذا المثل أيضاً للشخص غير المناسب الذى يصبح فجأة في محل المسؤولية، فيجلب الفوضى والوبال الى قومه وأهله.

يقال هذا المثل فى الشخص الذى يتعالى على الناس وهو ليس مثلهم

الاعمص هو صاحب العينى الصغيرتين «الضيقتين والذى يعتبر نفسه هو القائد ويستطيع عمل كل شيء لا يستطيع عمله ذو العينى الواسعتى المفتحتين والتجمعص هو التكبر والعلو، والكبرياء التى هى من صفات الله سبحانه وتعالى اذ قال وهو خير القائلين «وعباد الرحمن الذين يمشون فى الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما» صدق الله العظيم.

من المعروف أن أى شء يرُمى في البحر، سوف يغوص فيه، سواء كان حيا أو ميتا والبحر واسع فى أحشائه كل شيء، والمراد بهذا المثل أن الذى يعمل المعروف ويأمر به، لا يندم أبداً، والذى يعمله لا يبغي من ذلك الا مرضاة الله وجزاءه عند الله في الاخرة؟ وهو عند الله فى لوح محفوظ والمثل يحث على العمل الحسن والطيب يضرب هذا المثل لمن يأمرون بالمعروف ويهون عن المنكر.

45- اقرَع وَقَرَعتهُ شِينِه بياكُل من البَعرَة بِيِحسَابهَا قُطّينه

يضرب هذا المثل على الجاهل والابله. البعرة هى مخلفات المواشى وجمعها بعر.

هذا المثل يبين أن الأمور يمكن أن تعرف من أولها، وحتى قبل أن نلمس نتائجها، وهذا المثل يشبه المثل القائل «اتطلع فى وجه البقرع قبل ما تحلبها» (انظر ص 4 مثل رقم 11) وكذلك يشبه المثل القائل «ليلة القمر بتبين من العصر» أى أن النتائج ظاهرة من أولها، وقلب المؤمن دليله: ويقول الشاعر:

والعين تعلم من عينى محدثها ان كان من حزبها أو من أعاديها

47- اقلِب الجَرّة على تِمهَا تِطلَع البِنت لامهَا

هذا المثل قريب من الأمثال التى تستعمل فى الوجه البحرى من القطر المصرى، ويستعمله معظم الناس فى جنوب فلسطين، ومنشؤه أن احدى العرافات كانت تضرب الرمل والحصى.. استعملت الجرة، وهى وعاء لحفظ الماء والسمن أو السوائل «وكانت هذه الجرة مملوءة بالحساء، فلما قلبتها تدحرج الحصا الصغير قبل الكبير.. عندئذ قالت العرافة أن ابنتكم مثل أمها ستكون ولودة ودودة.. وقالت المثل المذكور أعلاه ثم تداولته الالسن حتى عم البلاد ويضرب هذا المثل لتشابه النسل (الوراثة).

48- اَفخَر الطّعَام الاكِل على الجوع. المثل واضح

أى قدم هذا الامر قدم التاريخ، وأصبح شائعا فى كل صوب وكل جانب، ويضرب هذا المثل للشي القديم الذى كاد أن يندثر كالحجارة التى تغير لونها من القدم أو بعض أنواع الطاولات والخزائن، وكلمة الدهر تدل على التمادي في القدم وكثرة الاستعمال.

جكارة يعنى كيد وعدوان وابتزاز: ويضرب هذا المثل عندما يكون العمل للكيد فقط، ولا يكون لوجه الله سبحانه وتعالى

يعنى هذا المثل أن الذى سبق هو الذى أخذ الجيد من الشيء: ولم يبق غير الاشياء الاقل قيمة، ولهذا المثل قصة: معروف أن العنب فى بلاد الشام يكون موسمه فى شهر آب (أغسطس) ذهب لص ليسرق عنبا من كرم قريب، وذلك فى شهر يونيو حيث لا يكون العنب قد نضج، ويكون حصرماً مالح المذاق، لم يستسغ طعمه، فتركه ليقطفه زميله الذى أخذ العنب النيء «الحصرم» وافتضح أمره فى اليوم التالى: عندئذ ذكر زميله فقال أخذ العنب وترك لى الحصرم فسرى ذلك مثلا شائعاً تتداوله الاجيال، ويضرب هذا المثل عندما لا يجدُ المتأخر الا البقايا، وشبيه بهذا المثل القائل: طلع من المولد بلا حمص» (انظر حرف الطاء).

ويضرب هذا المثل للدلالة على الصبر والتأنى اذ أن من يضحك أخيراً يضحك كثيراً.

53- الاخُو أَخو مرَاتُه والرعنة بتحِلف بحَياتُه

ويعنى هذا أن الشخص الذى هو ذو تقدير عندهم يقرب لهم ولكن الناس لا يعلمون عنه شيئاً.

يد ل على أنه برغم وجود كل شيء، فانه لا حيلة لهم في استعماله أو الانتفاع منه، سواء لبخل فيهم أو لكسلهم، فالاسكافى هو الذى يصنع الاخذية، وعيب كبير أن يكو ن حافياً.

وكذلك الخياط الذى يحيك الملابس لا يجد ما يلبسه.

كالعيش في البيداء يقتلها الظما××× والماء فوق ظهورها محمول

وهذا المثل حديث الوجود وبدايه أثناء اضراب عام 1936 في فلسطين أصبح الناس لايحصلون على ما يريدون بسهولة حيث كان أصحاب المهن لا يعملون ولا يجدون المواد الخام اللازمة لصناعتهم وحرفهم.

ويضرب هذا المثل عندما تنتشر الرشاوى والواسطات، فتسهل الأمور للناس بالطرق غير الشرعية.

البعد هو الفراق والجفاء هو نسين الشيء وعدم الاهتمام به انه عندما يغيب انسان لمدة طويلة فينسى من قبل أقرب الناس اليه كأولاده الصار الذين يكبرون أثناء بعده عنهم، وشبيه بهذا المثل الذى يليه وهو البعيد عن العى بعيد عن القلب. ويضرب هذا المثل لشدة البعد وألم الفراق.

هذا المثل شبيه بالمثل السابق اذ أن للمشاهدة أهمية فى الحب والعطف وبالتالى زرع الحب فى القلب والذى يبعد عن العى يصبح بعيدا عن القلب ومن ثم يحصل الجفاء أو الجفوة، ولذلك حث الله سبحانه وتعالى على صلة الرحم وزيارة الاقرباء

يضرب هذا المثل عندما تكون الطريق شاقة والإنسان الموجودة فيها من الصعب زيارته كقول الشاعر:

اذ أن ذلك المكان تفصله الصحراء والبرارى، وتكون عادة قفرة موحشة وهذا المثل كناية عن الفراق والبعد، وصوبة الزيارة أو المشاهدة نتيجة هذا البعد.

هذا المثل يدل على أن الضربة الثالثة سوف تكون قاضية، واذا المرء لم يأخذ حذره فالعفو عن ثلاث، وكان فرسان العرب في الجاهلية عندما يتبارزون، يحذر الواحد منهم الاخر بضربتين والثالثة يقضى عليه فيها اذا تمكن منه ويؤيد هذا المثل الحديث النبوى الشريف الذى يقول « لا يلدغ المؤمن مكن حجر مرتين» واذا لدغ مرتى ولم يعلم فما بالك بالثاثة حيث أنها ستكون القاضية.

60- الثُور ان عَفّر بعفّر على رَأسه (جاجة نَفَرَت على رَأسهَا عَفّرت)

ويضرب هذا المثل للشخص الذى يجني سيئة عملة القبيح، حيث أنه يعرف نتيجة ذلك مثما، والثور المشبه به هنا حيما ينفض رأسه بعد أن ينطح التراب، يتطاير التراب الناعم من قرنيه على رأسه وبقية جسمه، وهو لا يدرك ذلك. لذلك فالذى يقدم على عمل رديء، ياله عقابه ويجني ثمره ما فعلت يداه.

أي أن الاحداث التي مضت لا تذكر بالنسبة للاحداث التي تأتي اذ أن الذي يعيش أكثر يرى كذلك أكثر، وشبيه بهذا المثل الذي يقول: «عش رحبا ترى عجباً» ويضرب المثل عندما يراد مواساة أحد الناس بما مضى، ويذكره بأن الاعمال القادمة أكثر في مجال الرزق والتوبة. وقد يراد به ويضا عندما يتخلف شخص ما وبوعد بالانتقام.

62 - الجَمَل لو شَاف عوَجَة رقبته ما انعَوَج عن الناس

يضرب هذا المثل للشخص الذي يوصف الناس بما هو فيه ويشبه هذا القول اعمص وبتجعمص

يضرب هذا المثل عندما يكون الشيء غير ذا قيمة ولا يساوي أو يستحق الدعاية له.

يضرب ذلك عندما يعود الخير الى فاعله، فان الله يكون راضيا عنه وكأن الجنة قد طلبته ويكون من أهلها وكلمة بدها هنا يراد بها «تطلب».

يعني هذا المثل أن الحفلة اذا لم تكن عاجة بالناس والفرح، لا تكون حفلة ولا داعي للذهاب اليها.

66 - الجوع عَلَّمنَا الشحَاتة وَالعِرَى علمنا الخياطة:

هذا المثل يؤكده الرأي الفلسفي الذي يقول «ان الحاجة أم الاختراع» اذ لو لا الحاجة لما كانت معظم الاختراعات التي نراها ونلمسها في حياتنا. ولولاها لكان الإنسان قد بقي على حاله بدائيا. لان الإنسان اذا جاع ولم يجد ما يسد رمقه، فانه يضطر أن يشحذ على الأبواب والذي يكون عاريا ويجد القماش فانه يبدأ بالتفكير بحياكة ثوب له من هذا القماش اذا لم يجد خياطاً ليخيطه له. ويضرب هذا المثل عندما نجد أن شخصا ما قد دبر نفسه، وخرج من مأزق بوحي تفكيره وتدبيره.

يضرب هذا المثل عندما تكون الأمور متشابهة، وليس بينها فرق كبير فيقول الإنسان لو كان كذا لكان كذا والمعروف أن لو تفتح عمل الشيطان.. يقولون عندئذ أن التسعة في حد العشرة، أي قريبة منها وفي جانبها. وفي اللهجة الفلسطينية حينما يقال: اجلس حدي يعني اجلس بجانبي وقريباً مني.

يشبه هذا المثل السابق (66) ويضرب حينما يكون الشيء يشبه الآخر، وعادة ما يضرب للنوائب والمصائب أو الحاجة واحدة، ولا يستطيع شخص مساعدة شخص آخر اذ أن الاحوال واحدة وفاقد الشيء لا يعطيه... ويضرب هذا المثل للمواساة حيث أن الكل ينتظر رحمة الله ورزقه.

أي أن المكتوب على الإنسان لابد أن يراه، مهما كان الحذر والتحرز من الاخطار، حتى ولو كانت قد اتخذت الاعذار والاحتياطات اللازمة اذ أن المكتوب على الجبين تراه العيون.. ليس معنى ذلك أن نستسلم لليأس، ونترك الأمور تمر، ونقول هذا من عند الله لان الله يقول اسعَ يا عبدي لاسعى معك والسماء لا تمطر ذهبا وفضة.. صحيح أن الله هو المدبر والإنسان لا يعرف في علم الغيب شيئاً، ولا يعرف ماذا سيحصل له غدا، أو بعد غد والله يعلم وهم لا يعلمون، ولله في خلقه شؤون.

الحداىُ: الحدأة، نوع من الطيور الجارحة تطير غاليا في السماء. المثل من البيئة فالحدأة تعيش في المناطق القروية، التي توجد فيها الكتاكيت والارانب والدجاج، والمراد من المثل أن السيء لا يصدر منه الا السيء فلا يمكن للحدأة أن تترك كتكوتاً اختطفته بسهولة ويسر وتسارع بالتهامه أو نقله الى أولادها قبل أن يذهب منها.

يضرب هذا المثل للذي يحصل على الشيء فلا يستطيع أحد أن يأخذه منه بسهولة

ويضرب هذا المثل للتخلص من النتائج السيئة، ويستعمله أهل لبنان وشمال ووسط فلسطين حيث أن الطليان يعتبرون شعباً أقل شأنا من الاوروبيين الآخرين لذا فأي غلطة أو شيء غير مقبول يكون سببه الطليان وانه اذا أراد شخص أن يتبرأ من خطأ، فعلى سبيل التندر يقول الحق على الطلين.

72 - الحُلُو حُلُو ولَو قَام من النوم، والمَايِل مَايِل لو غَسَّل كل يوم

وهذا المثل واضح ويعني الحلو: الجميل، المايل: القبيح

73 - الحمار حِمَار ولَو بين الخُ يُولِ مرَبَى

يشبه هذا المثل مَثلاً آخر يقول «علم في المبلم يصبح ناس» انظر باب حرف العين. والمراد من المثل، أن الشيء يبقى على حاله اذا كان غير مستعد أن يتعلم، والطبع يغلب التطبع وشبيه به أيضا القول الكلب كلب ولو طوق بالذهب، كذلك الحمار يبقى حمارا، حتى لو تربى وعاش بين الخيول، فشكله وطبائعه تختلف عما هو الحال في الحصان، وكل شيء يرجع الى أصله. «انظر مثل» (على العروق ينبت الشجر) «حرف العين».

وهذا المثل له قصة اذ أن رجلا اشترى حمارا، وأراد أن يدخل في السباق مع الخيول طبعا تركه وهو صغير بين الخيول حتى كبر، والمعروف أن الخيول عندما ترى صاحبها تصهل ويكون صوتها جميلا أما الحمار فانه ينهق وبالصوت النكر، (ان انكر الاصوات لصوت الحمير) عندئذ رأى الرجل ألا يدخل بالحمار في السبق لئلا يفتضح أمره فلما سألوه قال لهم هذا المثل الذي سرى بين الناس.

74 - الخال مخلى والعم مولى (الخال صلى والعم ولى)

يعني أن الخال قد يكون من عائلة أخرى; أما العم فهو الشخص المجبور عليه ويكون مولى

المراد بهذا المثل، أن الولد يشبه خاله; ومعروف أن الخال هو أخ الام وهذا طبيعي لان الام تكون مرباة في بيت أبيها، وكذلك الاخت تربي ابنها كتربيتها فتخرج طبائعه مشابهة لخاله، وكذلك لان ملامح الابن مشابهة للخال لما فيها من عوامل الوراثة المختلفة، والمثل الآخر يقول: «دور لابنك على خال زين» ومثل آخر يقول: «ثلثين الولد لخاله» «حرف الدال» سواء في فعله أو شكله.

76 - الخايِن بِيخَوِّن والعَرص بِيخَاف على مرَتُه

الخاين: الذي يخون، السارق واللص أو الحرامي، العرص: القواد والزاني، مرته: امرأته، زوجته.

فكما أن اللص كان قد تعود على السرقة، فهو دائما يشك فيما حوله والزاني يفكر بنفس الشيء، ويخاف على زوجته من الآخرين، ويفكر أن الناس مثله فكما تدين تدان، ويقصد بهذا المثل أن الذي اعتاد على شيء، يعتقد أن كل الناس مثله.. ويضرب للذي يشك في كل شيء حتى ولو كان صحيحاً.

من عادة أهل القرى قديما أن يتبرزوا على حواف الطرق، كما تقضي البهائم حوائجها في الطرقات أثناء سيرها.. بعض الناس كانوا يتفاءلون عندما يرون هذه الاشياء في الصباح الباكر.. خاصة حينما يكونون ذاهبين الى الاسواق في المدن المجاورة، وبعضهم عندما يرون هذه المخلفات كان يرجع ولا يذهب الى السوق.. غير أن عجوزا أشارت عليهم مرة وحكت لهم عن تجاربها وكانت تتفاءل خيرا عندما ترى هذه المخلفات.. وقالت لهم هذا المثل حتى لا تيطيروا أو يتشاءموا منه، مما كان يكلفهم كثيرا من الوقت والجهد.

يستعمل الفلاحون، وما زال البعض منهم الثيران والبهائم الاخرى في حرث الارض ودرس المحصول، ولهذا المثل قصة، وهي أنه كان عند رجل ثلاثة ثيران يستريح كل يوم واحد منها، ويقوم بالعمل الاثنان الآخران.. كان عنده أحد الخدم لا يحسن الحراثة.. عندما سأله الفلاح عن سبب الخطوط المعوجة أثناء الحراثة، أجابه أنها بسبب الثور الابرق واللون الابرق هو الاسود المختلط مع الابيض، وكان الثور الابرق في ذلك اليوم هو يوم راحته.. وشبيه بهذا المثل القول: «كله منكي يا زبيبه» والغلط طبعاً ليس من الثور بل من سائق الثور، الذي له عقل يفكر به، فالثور يمشي حسب ما يوجهه صاحبه.

يضرب لمن يبحث عن الاكثر وعنده الكثير رغم ذلك، والخواضة التي تجري شمالاً ويميناً فهي خائضة.

79 - الخُنِفسَانِة شَافَت ابنَها على الحِيط قالت: يسلَم لِي بَيَاضَك على سَوادِ الحيط.

الخنفسانة: الخنفساء وهي حشرة لونها أسود قاتم تعيش في أطراف الدور وفي الخلاء، وقد تتسرب داخل البيوت وتسير على الحائط بسهولة. رأت هذه الخنفساء مرة ابنها الصغير، يمشي على الحائط فاختلط عليها الامر، وحسبته هو الابيض والحائط كله أسود، فقالت: مقولتها المشهورة ويضرب هذا المثل لمن يعتبر ما يعمله هو الافضل والصحيح، والذي يعمله الغير لا صحة له، وشبيه بهذا المثل ما يقال: «ما حد بيقول عن زيته عكر» حرف الميم. كذلك القرد في عين أمه غزال.

80 - الدار دَار أبُونَا وأَجُو الغُرُب يِطُردُونَا

يعني أنه لا يجب للغريب أن يدعي الملكية دون رضا أهل البيت.

يضرب هذا المثل عندما يكون الشيء عزيزا على بعض الناس أكثر من صاحبه. اذ تراه يهتم به أكثر من صاحبه، والمعروف أن الداية وهي القابلة لا يمكن أن تكون أكثر عطفاً وحناناً على الوليد من أمه التي تلده وترضعه واثبات الجملة هنا يراد به التقليل أي أنه لا يمكن أن تكون الداية أحن من الوالدة.

هذا المثل من مقولات سيدنا علي كرم الله وجهه وشائع في كل البلاد العربية، ويراد به أن الأمور لا تستمر على حال، فكل طلعة لابد أن يقابلها نزلة وتكملة لذلك المثل فاذا كان لك فلا تبطر وأن كان عليك فلا تقتر فكلاهما سينحسر.

يقال هذا المثل في وصف التصرفات والاعمال غير المألوفة. ويضرب هذا المثل عندما يكون الكبار في السن غير راضين أو مرتاحين لتصرفات الصغار الذين يتمردون على أوامرهم، ويعملون أعمالاً منافية لآراء الكبار.

ويشبه هذا المثل: «الدنيا ماطره والكل على خاطره».

86 - الدنيا دُوَّارَة لا تَخَلِّي الرَاكِب راكِب ولا الماشي ماشي

يقال هذا لمن تتغير عليه الاحوال، فتتحسن أحواله أو تسوء وشبه الذي ساءت أحواله بالراكب الذي نزل والذي تحسنت أحواله بالماشي الذي ركب والماشي هو السائر على قدميه، ويعزز هذا قول الله سبحانه وتعالى: «وتلك الايام نداولها بين الناس» صدق الله العظيم.

ومعنى دواره أنها تدور فتغير الأمور وتبدلها; وذكر الدنيا هنا يدل على التحول والفناء وعدم التمسك بها لانها تدور.

هذا المثل يضرب للانسان عندما يبدي النبوغ من الصغر ويكون مثلا يحتذي به. ان الديك لا يبدأ في الصياح الا اذا كبر لكن اذا كان قويا فانه يصيح مبكراً وليس عند خروجه من البيضة كما يقول المثل ولكن معظم الأمثال مبالغ فيها وشبيه بهذا المثل «ليلة القمر تبان من العصر».

هذا المثل موجود في معظم البلدان، وفي معظم اللغات، حيث أنه عندما يلتقي أحد الناس بصاحبه بعد غياب طويل أو سفر بعيد ويتقابلان في مكان ما، يقول له أن الدنيا صغيرة. أي أن العالم من الصغر بحيث أنهما تلاقيا مرة أخرى، وشبيه بذلك القول «جبل على جبل ما يلتقي بني آدم على بني آدم يلتقي»

أي أن الأمور يتحكم فيها القوي; ويعني بالواقف هنا الذي يستطيع أن يصمد أمام الاحداث ويبقى واقفا على رجليه، ويرمز الى القوة والمنعة، ويؤكد ذلك الحديث الشريف «المؤمن القوي خير وأحب الى الله من المؤمن الضعيف.. وفي كل خير» والقوي هو الذي يفرض الحق ويضعه في نصابه اذ أن الحق بلا قوة تسنده يبقى في مسمع الدنى صَمَماً.

وشبيه بهذا المثل «ما حك جلدك سوى ظفرك فتولَّ أنت جميع أمورك» يضرب هذا المثل للحث على الاعتماد على النفس في انجار الاعمال وقضاء الأمور، لكي يستمد خبرة في قضاء حاجياته ولا يبقى عائلا على غيره من بني جنسه وهذا من فضائل الأمور وحسن التدبير، وليس معنى ذلك الانفراد بالرأي والانطواء على النفس، فالتعاون مطلوب وضروري، حيث أنه واجب وصفة طيبة، وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان.

ان الكثير من الذي أصيبوا بفقدان نعمة البصر، يستطيعون أن يقوموا بأعمال لا يعملها المبصرون، وهذه نعمة من نعم الله ويقال على هؤلاء بأن قلوبهم مفتحة، وخير مثال على ذلك طه حسين عندما كان يدرس في فرنسا صدمته امرأة وكانت شاعرة سألها طه حسين: هل أنت أعمى؟ فلما نظرت اليه وجدت أمامها كفيفا فأنشدت تقول:

صدقت أنا الاعمى وأن كان لي نظر - يكاد يرى المخبوء تحت الحجر

ليس العمى أن تفقد العين نورها - ولكنه نور القلوب اذا استتر

هذا المثل صحيح وليس فيه أي عيب اذ أن الاقارب، يكونون مقربين للشخص، وبحكم ذلك، فانهم يعرفون دقائق الأمور وخبايا الشخص القريب واذا ما فضحوا أمره يكون خطرهم أكثر من خطر العقارب، وهي حشرات ذات سموم خطرة على من تلدغه، ومع ذلك فان صلة القربى واجبة حتى يبقى الإنسان دائما في مأمن منهم بقربهم والعطف عليهم. والمثل الآخر يقول «احترس من قريبك أو صاحبك» ولا تخونه.

93 - الرَّأس اللي بَلا كِيف حَل قَطعُه (الشجرة اللي ما بتثمر حل قطعها)

هذا المثل من الامثلة التي يقولها بعض الناس للدس والخديعة، فهو يحث على الرذيلة وأنواع الكيف معروفة كشرب الخمر والدخان والحشيش والافيون والانواع الاخرى المسكرة، ومن المثل واضح أن الذي لا يشرب يجب أن يكون ميتا وهذا طبعا بعكس الواقع «حرمت عليكم الخمر.. الى آخر الآية» صدق الله العظيم.

94 - الَزّريِعة من الزّرِيعة والتَنِاقِي من البذَار

الزريعة هي البذور التي تستعمل للاستنبات، وتكون عادة منتقاة من أجود أنواع البذور، ويضرب هذا المثل عندما يكون الاختيار صحيحاً فالزريعة تأتي من الزريعة وأما البذار فهو رمي عدة بذور غير منتقاة، فمنها ما ينبت ومنها ما لا ينبت، ويضرب هذا المثل أيضا عندما يتم اختيار الزوجة الصالحة فيجب أن تكون من أصول طيبة معروفة ذات دين وأخلاق. حيث قال النبي عليه الصلاة والسلام تنكح المرأة لاربع: لدينها ومالها وحسبها وجمالها فاظفر بذات الدين تربت يداك أي امتلات يداك بالخير والبركة. وكلمة التناقي تعني الانتقاء والاختيار.

الهلوفُة: جمع هلف وهو النذل; ويضرب هذا المثل عندما يتحرك النذل لعمل شيء

يضرب هذا المثل عندما يكون المراد التستر والتغطية على أشياء واضحة وضوح الشمس ويراد تلفيقها أو المرور عنها ووضع التضليلات حولها فكما أنه ليس بالمستطاع تغطية الشمس بالغربال أو المنخل، كذلك لا يمكن تغطية الحقيقة ولو الى حين.

المراد بهذا المثل أن الصديق الحقيقي، هو الصديق وقت الازمات والذي ينفع وقت الضيق ونستنجد به في ذلك الوقت ويكون حاضراً وهناك كثير مما يسمون أنفسهم أصدقاء; لا تجدهم وقت الحاجة، ويمتنعون عن المعونة وهذا يؤيده قول الشاعر:

كثيرون عند القطاف - قليلون عند امتناع الثمر

مواليا اذا افتقروا الينا - واذا اغتنوا فليس لنا موالي

وشبيه بهذا المثل الآخر: اسأل عن الصديق قبل أن تسأل عن الطريق.

100 - الصَّياد بِيِتقَلَّى والعَصفُور بِيتفَلَّى

يتقلى = يعني غير صابر وكأنه موضوع في زيت المقلاة، ويتألم أو كأنه على جمر يقليه. يتفلى: ينظف في نفسه ويفلي ريشه بمنقاره. يضرب هذا المثل لمن يكون مستعجلا ويريد اقتناص فريسته، ولكن الفريسة لا تدري بمصيرها وتحرك نفسها يمنة ويسرة، وكثيرا ما يوضع الفخ للعصفور والصياد ينتظره بفارغ الصبر، حتى ينزل على الدودة أو حبة القمح الموجودة في الفخ، وفي حالة الانتظار قد تصيب فيصطاد العصفور أو تخيب فيفلت من يديه. وهذا المثل شبيه بالقول: «قلبي على ولدي وقلب ولدي على الحجر» انظر حرف القاف.

ويضرب هذا المثل المخضرم للذي يتباهى ويفتخر على أقرانه وهو لا يملك شيئا

102 - الصِّيف ضَيَّعَت اللَّبَن (ما ينفع التوت بعد الفوت)

يضرب هذا المثل لمن جاء يرجو شيئا بعد فوات الاوان ومرور الوقت عليه، ولهذا المثل قصة: فقد أحب رجل امرأة، وأراد الزاج منها فكانت توعده بالزاج حتى أشهر الصيف،لكن أشهر الصيف مرت، ولم يم الزاج لان المرأة أجلته. جاءت مرة من المرات تطلب منه قليلا من حليب النوق لتقتات به، عندئذ أجابها: الصيف ضيعت اللبن. والمراد من ذلك أنه قد ذكرها بمواعيد الصيف وما كان سيتم فيه ولم يعطها شيئا.

هذا المثل واضح والمراد به أنه لا يجب أن نذكر الميت بما يكره، ولا يجوز عليه الا الرحمة فالتقطيع وذكر سيئاته شبيه بضربه والتمثيل به «وقال الحديث: اذكروا محاسن موتاكم» ويضرب كذلك عندما يكون الشيء لا يستحق أن نعمله، لعدم وجود فائدة من عمله ويجب اعتباره في عداد الاموات.

يضرب هذا المثل عندما تكون الأمور متداخلة وغير معروفة النتائج وكل واحد يتصرف حسب هواه ولا يكون لاصحاب الرأى أى دور... والطاسة: هى عبارة عن وعاء يطبخ به اللحم أو غيرهخ من الطعام، وهى دون القدر وأكبر من الطنجرة. وشبيه بهذا المثل القائل «مالها راعى بيت» أى كبير يقودها. وللمثل المذكور قصة اذ أن جماعة كانوا يطبخون لحما فى قدر كبير، ولسبب ما فقد القدر بما فيه، ولم يبق عندهم الا رأس الذبيحة فطبخوه فى طاسة. عندما سئلوا عن القدر وما فيه قالوا أن الطاسة ضاعت أيضا ولم يذكروا القدر، لان القدر كبير الحجم ومن الصعب التصديق بأنه قد فقد بما فيه.

105- الطّاقة اللى بِيِجِيك مِنها الرّيح سِدهَا واستَرِيح

ويضرب هذا المثل فى الحث على الاستراحة والتخلص من الأمور التى تسبب المتاعب اذ يجب التخلص منها مثل سد الشباك أو الطاقة التى يأتى منها تيار الهواء أو الريح الذى يكون محملا بالاتربة، والذى يسبب الاذى، ويشبه بهذا المثل القائل «أيش يريحك من الاقرع غير طلاق أمه».

106- الطّبخة لما يِكثَرُوا طَبّاخِينها بِتنحِرق

شبيه بهذا المثل ما يقال: المركب أم ربانين بتغرق، وهذا طبيعى لان كل واحد له رأى ربما يختلف عن الاخر، فاحدهم ربما يزيد الملح أو يقلله وآخر يريد أن يسويها أكثر فربما تنحرق وقد يضع الاثنان كية من الملح وقد يزيد من البهارات فاذا لم تحرق الطبخة فانها تخرب ويصبح طعمها غير مستساغ وفي الاخر ربما يختلفون فيما بينهم فيتركون الطبخة على النار ويضرب هذا المثل عندما تكثر الاراء المتبانية ويصبح كل واحد يُدلى بدلوه.

أي أن العادة المتأصلة في شخص ما هي التي تغلب في الاخر، ولا نيفع التطبيع مهما طال واستمر ولهذا المثل قصة: اذ أن فلاحا وجد جرو ذئب في غابة فاخذه ورباه في بيه مع الكلاب التي تحرس الغنم فلما كبر هذا الجرو وجده الفلاح وقد اعتدى على مجموعة من النعاج وبقر بطونها عندئذ قال هذا المثل المشهور وقال قصيدة مشهورة يخاطب فيها الذئب بعد أن قتله، ومن أبياتها أو ربما مقطع من الابيات يقول فيه:

لقد بقرت بطون شويهاتى من أنباك أن أباك ذيب.

اذ أن الذئب من صفته الغدر والخيانة، وليس كالكلب الذي شيمته الوفاء، ويشبه هذا المثل «من شابه أباه فما ظلم» أو مثل آخر يقول: «من شب على شيء شاب عليه» انظر حرف الميم.

أي أن الطمع قد يسيب ضياع وفقدان كل شيء، ولهذا المثل قصة: اذ أن صيادا اصطاد سمكة «عروس البحر» فتوسلت اليه أن يطلق سراحها، بشرط أن تلبي له ما يريد. قص الصياد ما رأى وما حدث معه على زوجته التي طلبت منه أن يرجو السمكة أن تبدل بيتهم الى بي أوسع وأكبرأأ رجا الصياد السمكة التي لبت لزوجته كل ما طلبت من مباهج الحية والدنيا الى أن أصبحت أميرة البلاد- كانت الاميرة تسير في موكب مرة فهبت ريح شديدة طارت على أثره ملابسها وشعرها، دعت زوجها أن يدعو السمكة لكي تتحكم زوجته في الريح والشتاء والطقس.. وعندما طلب الصياد ذلك من السمكة، أخبرته بأن زوجته طماعة، ولا تستحق ما وهب الله لها من خيرات، ودعته أن يعود لها ليجدها في بيها الحقير الاول عندئذ قال لها الصياد: الطمع ضيع ما جمع.

109- الطول طول نَخلَة والعَقِل عَقِل سَخلَة

يدل هذا المثل على أن الشخص طويل زول النخلة، ولكن عقله صغير كعقل السخلة، وهي الانثى الصغيرة من الماعز. وتراها تنتطط من مكاتن لاخر وتقفز من فوق الى تحت ونتيجة لذلك ربما تكسر رجلها أو تصاب بالاذى نظرا لسوء تصرفها، ويشبه هذا المثل القائل «ما طويل خالي من الهبل ولا قصير خالي من المكر» ويضرب هذا المثل لمن لا يدل شكله على حقيقته. ويشبه ما في البيت التالي من الشعر:

لا تجعل دليل المرء صورته

كم من مخبر سمج في منظر حسن

يشبه هذا المثل القول المأثور «وافق شن طبقه» وكذلك هناك مثل آخر يقول: «طير البر ما ييرافق طير البحر» وكل شيء يشبه قرينه ويتمثل به، وليس في ذلك ضير وقد قال الله في مجمل كتابه «الطيبون للطيبات والخبيثون للخبيثات» صدق الله العظيم.

الضرة هي الزوجة الثانية أو التي تليها للزج الواحد والدرة هي القطعة الثمينة من الجواهر وجمعها درر وتكون غالية الثمن، والمراد بهذا المثل أن أصحاب المهنة الواحدة يكونون دائما على خلاف، ونادا ما ينفقون فيما بيهم وهذا طبيعي لوجود التنافس الشديد أو الحسد (حمانا الله منه) ولا يأمن أحدهما للاخر كما أن الضرة لا تأمن لضرتها، وتبقين دائما على خلاف وشار، الا ما ندر.

العجلة هي السرعة في عمل الشيء، وهذا المثل لا يحث على السرعة اذ أن في العجلة الندامة وفي التأني السلامة والأمور يلزم أن تكون مدروسة، ولا يكون القرار صائبا الا اذا اتخذ بعد تروّ وبدراسة وافية وعلى مهل، ويضرب هذا المثل عندما نرى نتيجة السرعة والتهور.

معنى هذا المثل واضح اذ أن العدل هو أساس الملك، ولا يمكن أن يستمر ملك أو يدوم دون أن يكون مدعوما بالعدل والعمل الصالح، دولة الظلم ساعة أما دولة الحق فالى قيام الساعة «هذا قول مأثور لا يستطيع أحد انكاره». ويضرب هذا المثل للحث العدل.

هذا هو حديث نبوي وقد جرى أن يكون مثلا لما فيه من حكمة أكثر من غيره، ومعظم الأمثال تبي حكمة الشعوب وعاداتها، وقد قال النبي (صلى الله عليه وسلم) اختاروا لنطفكم فان العرق دساس ومعناه أنه أثناء الزاج والنسب، يجب أن يبحث الإنسان عن أصل زوجته، وعن العيوب التي ربما تكون موجودة في الاقارب، وقد يجر العرق حتى الجد السابع، كما هو الحال في الابل والخيول، وقد يقول قائل هذا البعير صافي السبع أي أصيل لسابع جد وقد حدث مرة أن ولدت امرأة بيضاء ولداً بيضاء ولداً بيضاء ولداً أسودَ فدارت الشكوك والتحريت حولها، الى أن وجد أن لها جداً لامها كان ذا بشرة سوئاء مما كان سببا في براءتها وانقاذها.

يضرب للانسان الذي يريد قضاء حاجته ومضطراً لذلك فلا يهمه أن كان ماشياً أو راكباً. والعزب هو الاعزب الذي لا زوجة له.

والمراد بهذا المثل أن الذي يعصي القانون، والذي يعصي والديه يجب أن يضرب بالعصا ويرد بها عن غيه - وبذلك تفرض القوة التي هي السند الوحيد للعدل. فالقوة تمثلها العصا التي هي أول سلاح استعمله البشر وقد قال الله سبحانه وتعالى «واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرى لا تعلمونهم الله يعلمهم» صدق الله العظيم.

هذا المثل يضرب للكائن الحي الذي يشبه أباه أو أمه، وما شابه أباه فما ظلم اذ أن الع اسم المهر والعصية اسم أمه كانا مشهوري في السبق ويفوزان دائما ويقال أن العصا هو ابن العصية ومن نسلها.

118- العَصفُور الحِذرِي يُوقَع في الفَخ الوِخرِي

أي أن الحذر لا يمنع القدر مهما كان الإنسان حريصاً وحذراً من المخاطر.

والمراد من هذا المثل أن لا تجبر شخصا على عمل شيء هو لازم ويعرف نتيجته فكما أن الجائع يبحث عن الطعام، كذلك العطشان يبحث عن الماء،والحيوان الذي يريد الشرب من حوض الماء ويشم رائحة الماء، فانه على استعداد أن يزاحم حتى يكسر الحوض ليستطيع الشرب منه. ويضرب هذا المثل لشدة الحاجة.

يضرب هذا المثل لمن يتحلى بالعقل السليم ويتصرف بعقله الرزين ويذكر هذا المثل عندما ترى أفعالا صادرة من شخص، لا يفكر فلا يكون قد استعمل عقله.. وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر، فالعقل الرزين تاج على رأس صاحبه.

121- العِلِم في الصّغَر كالنّقش عَلى الحَجَر (قول مأثور)

كما أن الكتابة على الاحجار وكذلك الرسم عليها من الصوبة بمكان، واذا انجزت تكون أبدية ودائمة وحسنة المنظر، كذلك التعليم في الصغر يبقى راسخا في المخ. والتعليم في الكبر صعب حيث لا يسهل اقناع الكبير في السن، وهناك مثل آخر شبيه به يقول «بعدما شاب ودوه على الكتاب» وهذا أيضا دليل على صوبة التعليم في الكبر ولو أن الحديث يقول «اطلب العلم من المهد الى اللحد».

122- العين اللّي مَا شَافَت قُلِعت كيف العين اللي شَافَت

يعني أن العين التي لم تر أصابها الاذى فما بالك بالعين التي شهدت الشيء؟ ويضرب هذا المثل بأن للعقاب الذي تعرض له الم كبير، حتى ولو لم تثبت ادانته فما بالك بصاحب الجرم ويدل هذا المثل على منتهى الظلم، حيث أن الاحكام مزاجية، ولا تستند الى أساس. ولهذا المثل قصة حينما فقدت امرأة عينيها من شدة البكاء على الشهداء الفلسطينيين الثلاثة، محمد جمجوم، عطا الزير، فؤاد حجازي «حينما أعدموا في سجن عكا قبل عام 1938 وكانت قد اعدمتهم قوات الانتداب البريطانى، فلما رأى الناس ما جرى لهم، قالوا هذا المثل، وللعلم فالمر.ة لم تر الحدث بل سمعت به».

يضرب هذا المثل للانسان الذي يرى الأمور تسير أمام ناظره، وهو غير قادر على تغييرها، لخوف من الغير. والتغيير يحتاج الى يد قوية، ولكنه اعتبر أن اليد قصيرة لعدم قدرتها على التغيير، والحديث النبوي الشريف يدل على ما لليد من نصيب في التغيير، «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطيع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الايمان «صدق رسول الله، ويكنى بهذا المثل عمن لا حول ولا قوة له.

124- العِلّة الخَبيثة ما لها غِير الدّوَاء النّجِس

المقصود بالشخص الماكر يجب معاملته بالمكر أي أنه لا يصلح له الا شخص ماكر مثله

هذا مثل مدسوس، ومن الأمثال غير الهادفة وهو قول غير مأثور وهذا شبيه بالامثلة التي سارت في سبيل التندر بها على الغير، ولا تعتبر من حكم الشعوب. وقد قال الشاعر في شطر بيت من الابيت ودواني بالتي كانت هي الداء ويقصد بها الخمر».

125- العَنزِ الجَربَة مَا بتِشرَب الا من رَأسِ العين

أي أن العنز الجربة والمريضة لا تسرح مع الماعز الاخرى، ولا تشرب معها، ويقال أنها تذهب الى أعلى الغدير لتشرب ماء صافيا، وهذا المثل شبيه بالمثل القائل «أعمص وبيتجمعص» انظر نفس الباب أو شحاذ وفي يده سيف، انظر حرف الشين ويضرب هذا المثل للشخص الذي تكون أفعاله لا تساوي شيئا، ويريد ما هو أكبر من شخصه وحجمه ومثل آخر يقول شكتها قرشين وجوزها يطالب بالشيخة.

127 - الغَزَّالِة الشَّاطرِة تِغزِل بِرجلِ حمَار

يضرب هذا المثل للشخص الماهر، والذي يتصرف وقت التعرض للازمات يستطيع أن يدبر أموره في الاوقات الصعبة والحرجة، فكما أن الغزالة وهي التي تغزل وتعرف مهنتها جيداً، لو كسر مغزلها مثلا، لصنعت لها مغزلا، حتى ولو كانت بقايا عظام من حمار ميت، والغزل والحمار والمغزل تشبيهات من البيئة البدوية. والغزل يؤخذ من شعر وصوف الاغنام كما أن المغزل اليدوي يصنع من قطع من الخشب.

هذا المثل يضرب لمن يتعرض لمحنة أو أزمة، ويحاول التشبث بأي شيء ممكن أن ينقذه من الموقف الصعب; وذلك كما هو حال الغريق الذي يحاول أن يمسك بأي شيء، حتى ولو كانت قشة، وهي من أعواد القمح أو الذرة أو الشعير أو ما شابه ولا تستطيع هذه القشة، بالطبع أن تحمله ولكنه يحاول، ويضرب هذا المثل أيضاً لمن يرضى بقليل ليعيش.

129 - الغُولَة عِندهَا فَرِح دُوبِه يكَفّريها ويكَفِّي أولادهَا

الغولة هي الغوريللا، وهي نوع من القرود الراقية، وهي قريبة الشبه بالإنسان، دوبه: بالكاد ومن المعروف أن الغولة عندما تكون مع أولادها، تقيم الافراح خاصة عندما تكون لديهم أكله دسمة، ومن عادتها ألا تدعو أو تقبل بأي ضيف جديد أو متطفل عنيد من الحيوانات الاخرى، ويضرب هذا المثل للبخيل الذي يعطي القليل ويندم عليه لانه يعتبره كثيراً ومن عادة هذا النوع من الغوريللات، أن تجمع جذوع الاشجار وأوراقها ثم تضع عليها قليلا من الثمر، وتدعو أولادها لاقامة الفرح لكي يبدو لهم أن الثمار كثيرة والله اعلم.

هذا المثل مكمل للمثل السابق، حيث أن الغولة التي تتصنع كثرة الاكل قد تظل عدة أيام دون أكل، ولكنها لا تجسر أن تأكل أولادها، أو حتى تأكل أكلهم اذ أنها تعطف عليهم وتحن لهم. وهي بذلك أقدر على الصبر من بني البشر ويشبه هذا المثل ما يقال «الكلب لا يعض أذن أخيه».

131 - الفِجِل أوَّلُه مَنافِع وآخرُه مدَافِع

الفجل هو نوع من الخضار، يؤكل نيئاً والوانه مختلفة منه الاحمر والابيض وطعمه حارق قليلا، ويسبب كثرة أكله انتفاخ البطن وكثرة الغازات في المعدة مما يسبب اخراج الريح بكثرة وبقوة مزعجة، ويضرب هذا عندما يكون المظهر حسنا، ولن المخبر سيء، وهذا المثل يؤيده قول الشاعر: «لا تجعل دليل المرء صورته كم من مخبر سمح في منظر حسن» وقد تخرج مع الغائط رائحة كريهة، مما يضطر صاحبها الى الخروج من المجموعة التي يجلس معها، ويشبه هذا المثل القائل: «من بره رخام ومن وجوه سخام» وكذلك المثل القائل «بيشوفوه عليها بيحسبوه عدل ايديها..الخ»

132 - ألف قَذِيِفة من كلام لا تُساوِي قَذِيِفة من فِعَال

هذا المثل يدل على أن العمل دائما، هو الذي يتقدم على الكلام، ويكون أجدى وأنفع، وهذا المثل هو مقطع من بيت قاله الشاعر والعلامة الفلسطيني أحمد فرح، في بداية عام 1948 وهو يحث العرب على العمل في قتال الصهاينة، وليس بالكلام والخطب الرنانة فقط.

وقد حثهم على العمل على تحرير فلسطين، وهناك مثل آخر يعاكس هذا المثل، أم أقوال غلبت أم أفعال «وليس بالضرورة أن يكون ذلك صحيحا ولو كان كذلك لكان الى فترة ليست طويلة، ويذكرنا بقول الشاعر أبي تمام:

السيف أصدق انباء من الكتب

في حده الحد بين الجد واللعب

الفاضي هو خالي الاشغال، والذي لا صنعة له، وهذا المثل يضرب لمن لا يجد له عمل الا الافتاء والقيل والقال، وتصنيف الناس حسب نظره وهواه، وبذلك يكون كالقاضي ولا تشبيه، لان القاضي يحكم بالعدل واذا كان كذلك فله الجنة، وشبيه المثل القائل «قاضي القرد لمعط الجلد»

134 - الفار عَلَّم ابنُه على جَرِّ الطَّاحُونة

الطاحونة هي نوع من الرحى ووزنها ثقيل، والمراد بالمثل أن المخلوقات ذات الصنف الواحد تشابه أهلها وتتعلم منهم، وهذا المثل يؤيد ذلك حيث أن الفار كان قد علم ابنه على الصيد والهروب والتستر، ويبالغ المثل في ذلك، فالطاحونة بالنسبة لوزن الفار تكون هائلة الوزن ومن شابه أباه فما ظلم، وعلى العروق ينبت الشجر. ويضرب هذا المثل لمن يشابه أهله في أعماله وتصرفاته

135 - الفَتِي فَتِي عُلَمَاء والحَبِي حَبِي أبَالِيس

الحبى = هو الحبو هو السير على الايدي والارجل، ويقال حبا يحبو الطفل الصغير. الاباليس هي الشياطين، والمراد بالمثل هو أن أحاديثه وتعبيراته توحي بأنه عالم ورع; ولكن أعماله تنفي كل ذلك ولا يقوم بها الا الشياطين الخارجة عن طاعة الله وأوامره، حيث هي ملعونة لعنة أبدية.

يضرب هذا المثل للمنافق الذي يظهر خلاف ما يبطن

136 - الفَرَس الجيِدِة بيِطَّلِعهَا ذرَاعهَا

أي أن الفرس التي تدخل السباق وتربحه، فانما تربحه بقوة ذراعها وأرجلها التي تجري عليها وليس بأذرع غيرها. والمراد بالمثل الاعتماد على النفس خاصة عندما يكون الإنسان معرضا لامتحان في المدرسة.

وشبيه بذلك القول المأثور «ما حك جلدك سوى ظفرك فتولي أنت جميع أمرك» وقد قال سبحانه وتعالى: «وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون».

أي أن كل شيء يعرف مصدره وكل عرق يحن على عوده، وكما أن الفرس تعرف الفارس الذي يمتطي صهوتها، فهي تنقاد له وتساعده على الكر والفر وتطيعه في كل ما يريد، وقد تفتديه وقت الازمات ولا يغيب عن بالنا قصة الفارس العربي أبو المارس مع فرسه الشهيرة، التي انقذته من الاسر وهو مكبل بالسلاسل، فحملته بأسنانها، وفكت وثاقه وأوصلته الى قومه سالما.

ويضرب هذا المثل حينما تحن الاحياء المتشابهة الى مثيلاتها

والمراد بهذا ان التهور وعمل الاشياء الخارجة عن القانون، هو ضرب من الجنون، وما يعمله البهلوانات في أيامنا هذه قد يودي بحياتهم، هي في الحقيقة تدل على المهارة والتي تقترب أحيانا من الجنون، وقد يقال أن من يقوم بها هو نوع من الجن، ولا يستطيع بنو البشر عملها.

ويضرب هذا المثل لمن يرتكب أعمالاً حمقاء هو في غنى عنها.

139 - القَد قَد الفَارَة والحِس مَلا الحَارَة

القد = القدر والحجم، الحس = الصوت، ملا = ملا وعبأ، والمراد من هذا المثل أن الحجم أصغر من حجم الفارة أو قدره، لكن الصوت يملا الحي والحارة، ويضرب هذا المثل لمن يستهين بالحجم والصغر، ولا يهتم بالنتائج. وهذا شبيه للمثل القائل وكبرى النار من مستصغر الشرر وينطبق بيت الشعر التالي عليه:

لا تجعل دليل المرء صورته - كم من مخبر سمج في منظر حسن

يسلبن ذا اللب حتى لا حراك بهِ

وهن أضعف خلق الله انساناً

140 - القِدرِة عَايَرَت المِغرَفَة قالَت لهَا يا سَمرَة يا مدَعوَقَة أو يا مكحلَفِة

القدرة: هي قدر صغير، ولكنها مصنوعة من الفخار، ولها أذن فخارية أيضا وتوضع في فرن التنور.

مدعوقة أو مدعوكه كما ينطقها أهل مدينة المجدل في فلسطين أي سوداء اللون من كثرة الدخان والاستعمال، وكما نرى من المثل فان القدرة هي التي تعير المغرفة، وكلاهما يعمل معا اذ لا غنى للقدرة عن المغرفة ولا عمل للمغرفة الا بوجود القدر أو القدرة. وحتى لو كانت المغرفة سوداء فتكون هي والقدرة في الهم شرق، وكلاهما أسود من الدخان، فلا يجب لاحدهما أن تعير الاخرى ويضرب هذا المثل لمن يكون في نفس المهنة، ويعيب أحدهما الآخر بعمله فكلاهما يعرف عمل الآخر.

من المعروف أن الغزال بأنواعه، سواء كان ظبياً أو مها، فهو يتميز بالرشاقة والعيون الحور، وخفة الحركة، وجمال المنظر، وحينما تشبه أم القرد ابنها بالغزال فهذا شأنها ولكن يكون قمة التحدي والتبجح فأي فرق بينهما..؟ ويؤيد هذا المثل مثل آخر يقول «ماحد بيقول عن زيته عكر» أو المثل القائل: «الخنفسانة شافت ابنها على الحيط قالت له يسلم لي بياضك على سواد الحيط» انظر ما سبق وهناك مثل آخر يقول «مين بيشكر البنت غير أمها وخالتها» وهناك عدد كبير من الامثلة التي تعطي وتفيد نفس المعنى.

ويضرب هذا المثل لمن يسرق، لانه لا يجد شيئاً يسد به رمقه، وهذا لا يكون سبباً لارتكاب جريمة السرقة لان هناك أناساً كثيرين لا يسألون غيرهم من التعفف.. ومن المعروف أن القط لا يسرق الا اذا شعر بالجوع ولفرض الزكاة حكمة حتى لا يكون هناك جائع ومحتاج، ينظر الى الاغنياء مما يسبب لهم الحسد الذي يؤدي الى السرقة.

143 - القُلُوب عِند بَعَضهَا (القلوب عند حِسهَا)

ويراد بذلك أنه اذا عملت عملا ما، وكان شخص آخر يريد أن يعمل نفس العمل، فانه يقول هذا المثل: القلوب عند بعضها.. كذلك يقال هذا المثل عندما تذكر شخصاً ما في غيابه وفجأة يحضر أثناء الحديث عنه.

144 - القَنَاعَةُ كَنزٌ لا يَفنَى (قول مأثور)

القناعة هي عكس الطمع الذي من الممكن أن يضيع ما جمع والقناعة عفة نفس، ورضاء ضمير، لازمة للغني والفقير، والقانع انسان مؤمن برب السماء والارض وهذا مثل بالفصحى ويقال في معظم البلدان في العالم العربي.

يضرب لمن لا يقدر الأمور حقها، وبذلك لا يعرف نتيجة ما يقدم عليه، كمن لا يقدر عمق الماء قبل دخوله.

أي أن الكذاب مهما خبأ نفسه ومهما دارى أعماله فلا بد أن ينكشف اذ أن هناك بيات تبدو للعيان، وتظهر الكذب، وتبين الحقيقة، وقد نهى الله ورسوله عن الكذب وجعله أتعس صفة وأذمها اذ أن الكذب يؤدي الى خراب البيوت ودمارها.

ويضرب هذا المثل عندما تظهر نتيجة الكذب بسرعة.

هذا المثل مناف للحقيقة ويعتقد أن من يروج لهذا المثل به صفات الكذب.

148 - الكَلام لك يَا جَارَة وافهَمِي يا حمَارَة

ولهذا المثل قصة اذ كان لرجل زوجتان تسكنان في غرفتين متجاورتين ولهما حوش واحد.. كانت احدى الزوجتين أخبث من الاخرى وفي أثناء عملها كانت تكلم الطيور والحيوانات.. فأتت ضرتها وقصت ما سمعته على زاهد.. قال لها: عليك بالاحتراس فقد مسها جان وربما تؤذيك من جراء ذلك.

أخذت هذه المرأة أولادها وهربت الى أهلها.. سألتها أمها العجوز ماذا بها؟ قصت لها الرواية.. حينئذ أجابتها الام المجربة بالمثل المذكور أعلاه.

ويضرب هذا المثل عندما يكون الكلام قد قصد به شخص آخر بطريقة غير مباشرة.

الكرش = معدة الحيوان وتطبخ أو تحشى بعد تنظيفها، ولكنها ليست كاللحم حيث أنه يسمى «ظفر» لما فيه من دهون، وتعطي رائحة عند الطبخ والمراد بهذا المثل أن الحصول على الكرش في بلاد الفقر، يعتبرونها لحما وهذا المثل شبيل بالمثل القائل «من زود الطفر شفنا البزقة شلن» الطفر هو الفلس، وقصة هذا المثل عندما حل رجل ضيفا على قبيلة، فوجدهم يتنازعون على اقتسام كرشة حيوان ميت.

ويضرب هذا المثل للدلالة على سوء الحال والفقر المدقع.

يضرب هذا المثل لمن يتكلم كثيرا، ولا ينفّ ذ شيئاً من كلامه، وتراه يهلل ويولول ويوعد ويهدد، والنتيجة أخيراً لافعل بل كله كلام وقريب من هذا المثل قول الشاعر:

أنا في الحرب ما جريت نفسي ولكن في الهروب كالغزال

واذا نظرنا الى هذا المثل، فهو تشبيه للكلب من البيئة فأحيانا يكون نباح الكلب خوفا أو دليلا على الخوف، والكلاب التي تعض وتعقر عادة لا تبدأ بالنباح بل تباغت ضحيتها وتعضه قبل النباح، وقد يكون نباح الكلاب دليلا على حدوث أو قرب حدوث الزلازل اذ أنها تبكي وتنبح نباحا شديدا.

يضرب هذا المثل للدلالة على شدة الالفة بين الاخوة، وكما يكون الوفاء صفة بين الكلاب فكذلك الالفة بينها، فتراها تحرس بعضها البعض عندما تكون في مجموعة، وقد يقال هذا المثل لكره الكلب أن يعض أذن أخيه، وذلك لان أذن الكلب عندما يمرض تكون نتنه فلا يقربها أخوه، وعادة ما ينمو فيها الدود، وتكون سببا رئيسيا في موته.. ويضرب بهذا المثل فيقال «زي ذان الكلب المدودة» وقد جرت العادة عند بعض القبائل من البدو أن يقصوا جزءا من كل أذن في الكلب حتى لا تكون عرصة للمرض ويسمى ذلك الكلب «أقطش» أو مبيوت أو راقوبة الدار.

152 - الكِلمِة العَاطلِة بتُوجِع أَكثَر مِن حَدِّ السِّيف (واضح المثل)

153 - الهَدِيِّة بِترُوح عَلى حصَان بتِرجَع علَى جَمَل

قد يراد من هذا المثل معنين أحدهما يعني الكمية، والآخر يعني السرعة فاذا كان يعني الكمية فالتي يستطيع الحصان حملها، يحمل الجمل أضعافها، لذا فالهدية على قدر مهديها، وعند سدادها يجب أن تكون كمثيلتها، وبالتالي قيمتها المعنوية والمادية أكثر من نظيرتها..

أما اذا كان يعني بها السرعة، فالحصان أسرع من الجمل والسداد صعب، وانها تذهب الى المهدى اليه سريعا، لكنها تعود بطيئة وكأنها تعود على ظهر جمل ينوء بحملها.

يقال هذا المثل في كتابة العهود والاتفاقيات

يضرب هذا المثل للحث على التكاتب والشهود عند الاتفاق على أي معاهدة ما أو عند الدين، ذلك حتى لا يصبح هناك نزاع فيما بعد وحث القرآن الكريم على ذلك في آيات كثيرة، ويجب أن تكون الأمور مكتوبة على ورق وعليها شهود حتى يكون آخرها نوراً ومعرفة.

155 - اللِّي أعطَاكُم بالمِغرَفَة يِعطِينَا بذِيلهَا

هذا المثل يدل على التمني، القريب الى الحسد، والمراد به أنه لا نريد الا القليل مما أعطاكم الله، فاذا كانت العطية لكم بالمغرفة، فلا نريد الا شيئاً بسيطا على طرف المغرفة «المثل قال ذيلها» والمعروف أن ذيلها يكون ممسكا به؟ والمعروف أنه سواء طرفها أو ذيلها، لا يحمل الا النزر اليسير من الكثير.

156 - اللِّي أمهَا معهَا بتِلعَب بِاصبَعهَا

157 - اللِّي بِتجيبُه الريَاح بتَآخذُه الزَّوَابع

من المعروف أن الرياح تجلب قليلاً من الرمال وتطايرها وتجمعها على هيئة تلال صغيرة، أما الزوابع وهي جمع زوبعة فهي أشد قوة من الريح وتستطيع حمل ما يصادفها والرمي به. يدل هذا المثل على أن الذي يجمع شيئاً فشيئاً في سنوات قد يذهب في أيام أو ساعات وشبيه بهذا المثل القول «النملة بتجمع والجمل بيغب» يضرب هذا المثل على سهولة فقد الشيء وذهابه اذا لم يحافظ عليه.

158 - اللِّي بِدُّه يصِير جَمَّال يُوسِّع بَاب دَارُه

يعني هذا المثل، أن الذي يريد أن يصبح صاحب جمال، يجب أن يكون لديه ما يناسب ذلك كوسع الباب مثلاً، ويقال هذا المثل للذي يريد أن يكون كريماً صاحب شأن في مدينته أو قريته.

159 - اللّي بِتِلْدَغُه الحّيَة بِيْخَافْ مِنْ جَرّ الحَبِلْ

هذا المثل يدل على الحرص و الحذر، حيث ان التجربة أكبر برهان، فمن لدغ مرة من حشرة ولم تمته، يبقى دائماً متخوفاً من لدغتها أو لدغات حشرات أخرى، ويضرب هذا المثل للحريص الذي يتخوف من كل شيء ويقال «لا يلدغ المؤمن من حجر مرتين» وهذا شائع في معظم البلدان وبمعظم اللغات.

160 - اللّي بَيَاخُذ أمنَا بِنقُول لُه يَا عَمنَا

هذا المثل يدل على الخنوع والانقياد والجبن، ويقال عندما يريد أحد الناس التخلص من المسؤولية، وكذلك التخلي عن الكفاح والمقاومة.. ومعنى ذلك يقبل الحاكم سواء كان يحكم بالعدل أو غيره ويكون خانعا له سواء رضى أم لم يرض وشبيه بهذا المثل، المثل القائل « حط راسك بين الروس وقول اقطع يا قطاع الروس ».

ويضرب هذا المثل عندما يراد السكوت على شيء ومسايرة الوضع السائد

161 - اللّي بِيِدري بِيِدري واِللّي ما بِيِدري بيقُول كَف عَدَس

يضرب هذا المثل لمن يتدخل في حديث ولم يكن لديه في خلفيت ولا يعرف الحقائق عنه. كف العدس: هو الخصلة أو الحزمة منه، ويكون طعم العدس لذيذاً عندما يكون أخضرَ. ولهذا المثل قصة طريفة: كان أحد المزارعين يحب امرأة، وتواعد معها واتفقا على الهروب معاً. وعدها أن يلتقيا في مزرعة عدس جاء صاحب المزرعة فما كان من الرجل الا أن وضع خطيفته في احدى جوانب الفرج، وحملها على جمله، وأطلق له العنان بعد أن وضع في الجهة الاخر بعض الحجارة وحزمة من نبات العدس على الجهتين بحيث يبدو كأنه يحمل معه عدسا.. عرف أخ المرأة. ( وهو صاحب المزرعة ) بالموضوع فلحقهم على جمله، وأخذ ينادي على المزارعين أن يمسكوا به، وطبعا لم يخبرهم بحقيقة الامر ، فظن المزارعون أنه قد سرق كمية من العدس لا تحتاج لكل هذه الجلجلة. وقد نجا وهرب، منهم ولما اختلا بمحبوبته قال لها هذا المثل المشهور.

162 - اللّي بِيِحضَر بَقَرَتُه بِتجِيب ثُور أبرَق

الثور الابرق ( الهولندي ) هو الاجود من كل أنواع الابقار، وأثناه مشهورة في ادرارا اللبن بالنسبة للابقار التي هي من أنواع أخرى، وكذلك كية اللحم بالنسبة للعجول تكون أكثر في هذا النوع.. والمراد من هذا المثل أن الذي يعتني بحاجته ويبقى مشرفا عليها ويراقبها باستمرار، يستطيع أن يصلح الاخطاء الموجودة ولهذا المثل قصة:

كان هناك فلاحان لدى كل منهما بقرة أحداهما بلدية صفراء اللون ضعيفة الشكل والثاني عنده بقرة بلدية أيضاً وسوداء اللون.. لقحت بقرة الاول من ثور هولندي وعند ميلادها لم يكن صاحب البقرة الاولى موجودا فبدل الفلاح الثاني ابن تلك البقرة بابن بقرته العادى، وعندما اشتكى حكم القاضي للفلاح الثاني بالثور الابرق.. عندئذ قال الفلاح الاول مثله المشهور.

ويضرب هذا المثل لمن يترك حاجته بلا رعاية ثم يعود بعد فوات الاوان.

يحث هذا المثل على التحلي بالقناعة، لانها كنز لا يفني وأن يرضي بالمكتوب، ولكن ليس معنى ذلك أن المثل ينهي عن الجد والاجتهاد وهذا المثل يشبه المنثل القائل « القناعة كنز لا يفني» والرضى بالقليل من الصفات الحميدة.

165 - اللَي بِيِحلَم بالقِرد بِيِصَابَح بُه ( بتهيأ له )

هذا المثل يدل على أن الذي يفكر ويتحسس بشيء ما ( سواء كان في اليقظة أو في المنام ) فانه يراه في يومه غالبا. وقد قال الشاعر ( ابو القاسم الشابي - رحمه الله )

ولهذا المثل قصة: كان في إحدى القرى رجل ذو شكل قبيح، ولشدة قبحه اطلقوا عليه اسم القرد، فكان كلما ظهر أمام أحد، سواء أكان رجلا أم امرأع تشاءم به وأحيانا إذا ظهر أمام حيون كان يخاف منه ويهابه.. بيما كان رجل راكبا على حمارة وذاهبا إلى السوق في صباح يوم باكر وبعدما قضى الليل ساهرا سها قليلا وصار يرى احلاما مزعجع.. ظهر فجأة أمامه القرد « الرجل » فخاف الحمار وجفل، فسقط الرجل عن حماره وكسرت ذراعه.. أخذوه إلى المجبر.. كان كلما أتى أحد لزيارته يقول له اللي بيحلم بالقرد بيتصابح به.

166 - اللّي بِيِزيد عَن حَدّه يِنقَلب إلى ضِدّه « أو يَخرَب »

أي أن كثرة استعمال الشيء تجعله مملا وغير مستساغ، فكأنه مقلوب إلى الضد وحسب رأى الشاعر

لكن المثل لا يجمعهما معا. وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) خير الأمور أوسطها - فهذا الوسط يكون كالخرزة الموجودة في وسط العقد كقول الشاعر :

توخى حمام الموت أوسط صبيتى

في الله كيف اختار واسطة العقد

شتان ما بين البيضة والجمل في الحجم والقيمة.. والمهم عفة النفس، فمن طاوعته نفسه أن يسرق بيضة، فهو على استعداد أن يسرق جملا لان مبدأ السرقة موجود في الحالتين. المهم الاخلاق والطبع، فالخمر مثلا مسكر كثيره ولكن قليله حرام، لان الضمان غير موجود بأن يكثر منها ورحلة الالف ميل تبدأ بخطوة واحدة والناوي في عمل الشر كفاعله.

168 - اللّي بِشوُف العَرمَة مِش شَايِف صَاحِبهَا

يضرب هذا المثل للشيء المغشوش الذي لا يظهر شكله عما في باطنه وشبيهه القول - القدقد الفارة والصوت ملا الحارة

169 - اللّي بِيطِيح من السّمَاء بتِتلَقّاه الارض

أي أن اللانسان لا يرى إلا ما هو مكتوب عليه. قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله عليا من خير أو شر، وهذا وعد مكتوب وكما هو الحال في أن أي شيء يقع من علو شاهق لابد أن يقع وتتلقاه الارض، وما طار طير وارتفع إلا كما طار وقع.

لذا فلا يستعجل الإنسان قدره فكل ما هو آت آت سواء كان خيرا أم شرا، والخير هو الذي

ويضرب هذا المثل لمن يرضي بواقعه وما كتب الله عليه.

170 - اللّي بِيِستَحِي مِن بِنت عَمّه مَا بِيجِيب أوُلاد

أي أن الذي يخجل من زوجته، وحليلته التي ربما تكون ابنة عمه، ولا يداعبها ويام معها فمن أين له أن ينجب الذرية والخلف ومعنى المثل أنه يجب أن تطالب بحقك ولا تخجل من الناس ومن الحق، لانه إذا لم تكن ذئبا أكلتك الذئاب وهناك بيت من الشعر يقول:

إن الفتى كل الفتى من لو

لو رأى في اقتحام النار عزا لاقتحم

171 - اللّي بِيِضحَك السّبِت بيِلقي الاحَد قُداّامُه

معنى هذا المثل أنه لا يدوم الحال كما هو، فلا الراكب يبقى راكبا، ولا الماشي يبقى ماشيا، وتلك الايم نداولها بين الناس، فالذي يضحك اليوم ربما يبكي غدا، وهذا المثل شبيه به مثل بالفرنسية يقول:

172 - اللّي بيَاكُل الضّرِب مِش زَي اللّي بِيعِدّه

أي أن الذي يضرب ليس كمن يُضرب أو يعد الجلدات كم واحدة فالذي يشعر بالالم والذي يصاب بالاذى هو الذي يشعر، ومهما يكن شعور المتفرج فهو لا يساوي شيئا بالنسبة لشعور المضروب، ويضرب هذا المثل لمن لا يشعر بشعور الاخرى.

173 - اللّي بِيغَطّي عَلى الحَرَامِي حَرَامِي مِثلُه ( زيه )

يضرب هذا المثل لمن يساعد على الاثم والعدوان. والمراد من المثل أن الذي يتستر على العمل المشي ولا يحاول منعه أو الحد منه يكون مشاراكا فيه من أوله لاخره والحديث الشريف يؤيد ذلك « من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فإن لم يسطع فبقلبه وذلك أضعف الايمان ».

لذا فإن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هما من الصفات الحميدة.

174- اللي بيطلع مِن دَارُه بيِنقَل مِقدَارُه

ينقل = أي يل ويحط من شأنه فكرامة الإنسان في بيته وبالقرب من أهله وذويه فهم الذين يعرفون قدره، والمراد هنا بالطلوع والخروج هو الهجرة أو الانتقال من بيئته إلى مكان آخر لدى أناس غير أهله وعشيرته ويشبه هذا المثل مثل آخر يقول « اللي ما يعرف الصقر يشويه » و هو ات في صفحات قادمة من هذا الكتاب.

ويضرب هذا المثل لمن يخرج من بين أهله وعشيرته فيذل ويهان.

175 - اللّي بيِلاعِب القِط بيُصبُر عَلَى خَرَابِيشه

القط = الهر، البس ، حيوان أليف لطيف وديع لكنه يخدش ويخربش من يحاول أن يعتدي عليه أو يلعب معه بعنف، لذلك فعلى من يقدم على مداعبته واللعب معه أن يصبر إذا خربشه ويدل هذا المثل على أن الإنسان يجب أن يحمل نتيجة هزاره ومزاحه وشبيه بهذا المثل قول الشاعر:

إذا رأى ذيوب الليث بارزة

فلا تُظُنّنّ أن الليث يبتسم

ويشبه هذا المثل القول ( اللي بيغطي على الحرامي حرامي زيه ) والحرامي هو اللص وهذا المثل حكمة متداولة: إذ أن من تسول له نفسه بعمل الشر لو أتيحت له الفرصة أن يقوم بهذا العمل، لما تردد وشرع في القيم به مباشرة. وإن ليس للانسان إلا ما نوى.

يضرب هذا المثل للشخص الذي ليس في عجلة من أمره ولا يريد أن يرحل بسرعة، وهذا يشبه من يقيم عند أهله ووالديه ومن منا يرغب في الابتعاد عن والديه.. زد على ذلك أنّه يكون لديهم مكرما ولا يدفع لهم أجرة أكل أو شرب أو نوم. وعادة ما يضرب هذا المثل عندما يكون الشخص غير مكترث بما يعمل، ولا يحاسب على ما يفعل، وغير خائف من ذلك لانه إذا حوسب فسيكون من قبل أهله وذويه.

يضرب هذا المثل للشخص الذي يكون منبوذا من الله ومن أهله لعمله السيئ، وهذا طبيعي لان من أحبه الله أحبب أهله فيه، ومن كرهه أكره أهله فيه فتراه مطاردا من حب الناس وبالتالي من حب الله. ومَن مِنَ الناس يكره فاعل الخير والعطوف وذو الاخلاق الحسنة

181- اللّي عِلتُه مِن جَاره يمُوت وَلَو كَان الطّبِيب حذَاه

ويعني هذا أن الذي لا يكون على وفاق مع جيرانه، فانه يبقى دائما مذنبا وشقيا كالذي يموت من علة لا دواء لها مهما حاول الاطباء انقاذه - لذلك جاء قول الرسول صلى الله عليه وسلم. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره، وقد أوصى صلوات الله وسلامه عليه بجاره حتى السابع منهم، وكان دائما يوصي بالجار خيرا حتى ظن الصحابة أنه سيورثه حتى لو كان الجار على غير الدين أو الملة.

ويعني ذلك أن الخير يدل على أهله ويظهر عليهم

183 - اللّي عِندُه حِنّه بِيحَنّي ذَيل حمَارُه

أي أن الجود لا يكو ن اّلا من الموجود، كالذي عنده الحنة فإنه لا يحني يديه ورجليه فقط، بل تصل به أن يحني ذيل حماره والحناء مادة معروفة تصبغ الشعر، ولها رائحة جميلة وتعمل من شجرة الحناء المعروفة ويدل هذا المثل على الزيادة والكثرة. لكن يجب على من كان عنده فضل زاد فليتصدق به على الفقراء والمساكين.

ويضرب هذا المثل لمن يصرف كثيرا من أمواله التي لا تحصى.

184 - اللّي زِعلان يِشرَب البَحَر ( اللّي زِعلان يِضرُب رَأسُه الحيط )

ويضرب هذا المثل لمن لا يعجبه التصرف، بيما الكل راض عن هذا العمل، ورضاه أو عدمه لا يؤثر على الموضوع، ويقال له إذا أصر وقتئذ أن يذهب إلى ماء البحر ويشربه فهو لا يستطيع شربه لشدة ملوحته وكثرته والمراد بالمثل أن عدم رضاه لا أثر له.

وهذا المثل قريب من المثل القائل « أهل مكة أدرى بشعابها » أي أن الذي يغلط هو الحاس بغلطه ويعرف مدى ضرره عليه والذي يعمل الجريمة يظل دائما يحوم حول جريمته ومكانها، والذي في بطنه شيء هو الذي يحس به سواء كان عظما أو لحما فهو يظل دائما يؤرقه ويؤذيه.

ويضرب هذا المثل للشخص الذي يعرف الحقيقة ولكن يخبئها.

أي أن الذي عنده عادة وتقليد فإن من الصعب التخلي عنها وتركها، حتى ولو قطعوا يديه وعادة ما يضرب لمن لديه عادات يئة تضر بالناس وليس عنده استعد اد لتركها، ويشبه ذلك المثل القائل « الطبع يغلب التطبع ».

وهذا المثل يضرب لصعوبة التخلي عن العادات السيئة والأمور التي تجلب العار والعيب.

189 - اللّي ما بِيِقرَأ العَواقِب بِيتفَاجَأ بِهَا

يدل هذا المثل ويبين أن الذي لا يقدر ويحسب النتائج وما سيجني نتيجة عمله سوف تكون مفاجئة له وليس أدل على ذلك من قول الشاعر:

أمرتهم أمري بمنعرج اللوى

فلم يستبينوا الرشد إلا في ضحى الغد

وعادة ما يضرب هذا المثل للتشفى ورؤية النتائج السيئة منها.

المثل واضح تماما إذا أن الذي لا يعرف قيمتك ولا يحس بوجودك هو الذي يجهل ما يمكن أن تقوم به وعلى هذا الاساس، فإنه لا يستطيع أن يتعامل معك كما يجب.

ماله = ليس له. إذ أن الشيء يعرف من بدايه، فإذا لم تكن بدايه صحيحة، فآخره أيضا غير صحيح، ويروي هذا المثل نسبة إلى أن رجلا لم يصادف صاحبه منذ زمن لكنه كان يسمع عنه كل شيء، ولما كانت النتائج المؤسفة التي حصلت له نتيجة عدم استشارته لأصحابه، لما رآه قال له سائلا ومجيبا في نفس الوقت:

أي أن الذي يعمل في غير اختصاصه ويعمل في غير مهنته، سوف يعب ويا حسرة على عمله ويعني بالكار هنا هو صاحب الصنعة. يا ناره = يا حسرة عليه. وهذا المثل يضرب للرجل المناسب يوضع في المكان غير المناسب والقانون الجارى في الوقت الحاضر هو وضع الرجل المناسب في المكان المناسب ويشبه هذا المثل مثل آخر يقول أَعطِ خبزك للخباز حتى ولو أكل نصفه ».

193 - اللّي مَا هُو ضَارى عَلَى البّخور تِنحرِق ذِقنُه

يقابله مثل خليجي يقول: عمره ما تبخر - تبخر واحترق أي عندما جاء ليبتخر لاول مرة حرق نفسه، ويضرب لذلك الشخص الذي لم يعود على فعل شيء ثم جاء ليعمله ضاري = متعود.

أي أنه يمكن الاحتفاظ بما تقع عليه يديك، فلعله ينفعك في المستقبل، ويشبه هذا المثل القائل «أن صح لك الاكل لازم تشمه يمكن بكره ما تقدر تشمه» وقد يكون تفسير هذا المثل: أن الكائن أو الشيء الذي يأكلك مثلا، كالحيوانات المفترسة وغيرها، فان لحمها محرم عليك. ويشابه ذلك الاسود والكلاب والطيور الجارحة وغيرها من الحيوانات المتوحشة.

ويضرب هذا المثل للذي يأتي على كل شيء تقع يده عليه.

195 - اللِّي مَا يِيِجِي مَعك تَعال مَعُه (واضح)

يشبه هذا المثل المثل الذي يقول «اللي ما يعرفك يجهلك» وهذا المثل يقال في المغرب العربي كما هو في المشرق العربي، ويضرب هذا المثل لمن لا يعرف قيمة الشيء ولا يفرق بين الغث والسمين، أو بين الصالح والطالح، فتختلط عليه الأمور لغش أو جهل فهو كشاوي الصقر يحسب أن شويه وأكله سهل.. فهو لا يحتوي على اللحم السمين ولا ينضج على النار بسهولة والصقر من الطيور الجارحة وطعم لحمه مر لاذع وهو من أكلة اللحوم وما يأكل اللحم لا يأكل الإنسان لحمه.

197 - اللِّي ما يِقدَر على الحَمرا وعَلِيقها يِخلِي مِن طَرِيقهَا

الحمراء هي الفرس الجيدة، وقد تسمى الزرقاء والخضراء والشهباء، وهن الفائزات في السبق. عليقها = أكلها يوضع في المخلاة وهو من صنف معين ويعطي لها في أوقات معينة، لكي تحافظ على رشاقتها ولا تسمن أو يزداد وزنها دون رقابة، وليس كل شخص قادراً على ذلك - يخلي = يترك ويبتعد، ومعنى المثل أن الذي لا يقدر على عمل الشيء، يتركه للقادر على فعله وهذه من شيمة الرجال والشجعان، ويشبه ذلك المثل المثل، الفصيح القائل «اعط القوس باريها» وهو مقطع من بيت للشاعر يقول فيه:

يا باري القوس بريا لست تحسنها

لا تفسدنها واعطي القوس باريها

ويضرب هذا المثل عندما يدعي انسان بأنه قادر على القيادة وهو ليس كفئاً لها.

أي أن الذي معه ربه الذي خلقه ويهديه الى الطريق القويم ويرزقه من حيث لا يدري يكون راضيا عنه، فان أحدا من البشر لا يستطيع أن يمنع رزقه أو يغلبه. الخناق هنا يعني القتال والتزاحم «وفي السماء رزقكم وما توعدون» والله هو الرزاق والعاطي، المانع المهيمن، الرحمن، الرحيم، فمعينه لا ينضب، ومن اعطاه ربي هل أنتم تمنعونه.؟

ويضرب هذا المثل لمن أحبه الله ورزقه من حيث لا يحتسب.

199 - اللِّي مَكتُوب علَى الجَبِينَ ترَاه العِين أو المكتوب على الجبين تراه العين

ويدل هذا المثل على أن المقدر والمكتوب على الإنسان سوف يراه، وكما أن العين ترى ما هو ماثل أمامها، والإنسان لا يعرف في الغيب شيئا اذ أن الغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى.. فهو يعلم نزول الغيث وما تحمل كل أنثى ويعلم ما في الارحام نوعه وما كتب له من خير أو شر، وما له من حية وموت وما عليه من أمور الدنيا حاضرها ومستقبلها.

ويضرب هذا المثل عند الدعوة للصبر والامتثال لارادة الله

يضرب هذا المثل لمن يكون السبب في دمار نفسه وجلب الشر على نفسه بيده، وشبيه بهذا المثل (1) جنت على نفسها براقش (2) قتال روحه لا رحم (3) ان عفر الثور عفر على رأسه (4) المثل الفصيح: يداك كلمة أو ثقتا وأسنانك تحل.

وقد قال الله تعالى ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة «صدق الله العظيم» ويضرب هذا المثل لمن ينال عقابه بما جنت يداه.

201 - اللِّي مِن تعِيبُه صِحَّة وعَافِية عَلَى قلِيبُه.

202 - اللِّي يحِب عَبِد يِعبدُه واللِّي يحِب حَجَر يُنقُلُه

بحب = تعني هنا يرغب ويريد والعبودية هنا تعني التأليه، فكل من يحب شيئا اذا زادت درجة الحب فانها تصل الى التأليه، وفي الجاهلية كانوا يعبدون الاصنام، لانهم وجدوا آباءهم يعبدونها. وكانوا ينحتونها أو يصنعونها من أجود الحجارة والتماثيل والطين، فكانوا ينقلونها من مكان لآخر أينما حلوا أو رحلوا مما يكلفهم الجهد والتعب.

203 - اللِّي يرُشَّك بالمَاء نرُشُّه بالدَّم

يدل هذا المثل على التوعد بقوة على أخذ الثأر والتضحية ونجدة الملهوف، وهذا المثل البدوي له قصه اذ أن أحد الفرسان رد على مستجيريه فقال لهم اذا كان غريمكم قد رشكم بقطرات من الماء حيث كان القتال يدور حول آبار الماء أو مناطق الكلا، فاني أعدكم أن أرشه أو أغرقه بدمائه.

204 - اللِّي يِنحَط فِي القِدِر بتطَلعُه المِغرَفَة

هذا المثل واضح، وشبيه به المثل القائل «على العروق ينبت الشجر» فكل على شاكلته، واذا كان الموضوع في القدر غير اللحم، فلا يمكن للمغرفة أن تخرج الا النوع الذي وضع في القدر، وهذا أيضا شبيه للقول «كل اناء بما فيه ينضح».

ونحن نرى أن معظم الأمثال متشابهة والتشبيه يأتي من الاشياء الملموسة حولهم; فالقدر والمعرفة كلها أشياء جاءت من البيئة.

205 - اللّهُمَ احمِنِي مِن صَديِقِي أمَّا عَدُوي فأنا كَفِيل بُه (قول مأثور)

هذا المثل الصادق هو حكمة قالها الاديب الفرنسي الكبير فيكتور هيجو، فالعدو معروف أنه عدو أما ضربة الصديق فهي القوية لانه يعرف مواطن الضعف، وخطره أعم وأعظم.

ويعني ذلك أن من يفرط في حاجياته، ولا يكون حريصا عليها، ويتركها سايبه أي دون مراقبة فانها معرضة للطمع فيها وسرقتها، لذا فان الاحتراس لازم والمثل المشابه «احترس من صاحبك ولا تخونه» والحديث الشريق يقول «اعقلها وتوكل» أي أوثق رباطها ثم توكل على الله والمال السايب هنا يعني الممتلكات سواء كانت ثابتة أو منقولة عينية أو غيرها والله الساتر الرازق.

207 - المتَعُوس مَتعُوس وَلَو عَلَّقُوا عَلَى رَاسُه فَانوس

المتعوس: هو سيء الحظ، والفانوس هو السراج الذي ينير فيهدي الى الطريق، ويستعمل الكيروسين لاشعاله، وكان يستعمل قبل اختراع الكهرباء.. ويعني المثل أن الذي تعسه خالقه لا يمكن أن يكون محظوظا حتى ولو عُلّقَ على رأسه فانوس ليهدي اليه الناس، والمراد أنه حتى لو كانت كل الأمور في صالحه يبقى على حاله.

يحث هذا المثل على أن الإنسان يجب أن يهتم بأمور آخرته ويحتاط بالزاد اليها وخير الزاد هو التقوى، والدنيا عرض زائل فهي كالثوب المهترىء لا يكسي ولا يستر العورة، فالمتغطي بها كالعريان تماما، ولا يحث هذا على أن يترك الدنى. والحديث الشريف يقول «اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لاخرتك كأنك تموت غدا» والزهد في الدنيا هو المطلوب دائما. هذا المثل معاكس للمثل القائل يا دنيا اشتدي ما عليك قدي».

209 - المجاهِد والمِنَاهِد ونِيَّام الضَّحى وَاحِد

المراد بهذا المثل أن الذي كان يعمل ويجد والذي ينام حتى الضحى قد يتساويان في نيل الغنيمة وهذه أرزاق يقسمها الله بين الناس فيرزقُ من يشاء ويمنع عمن يشاء له الملك. وتلك الايام نداولها بين الناس، وكان الناس في الجاهلية يعتمدون على الغزو واكتساب الغنائم منه.. وكان فارس القبيلة الذي يأتي بالغنائم يوزعها على أعضاء عشيرته، وقد ينوبه جزء من هذا الرزق مشابه لما يأخذه غيره فيكون هنا المجاهد كالقاعد.

ويضرب هذا المثل لمن لا يحصل الاعلى النذر اليسير من الغنيمة.

كما يقول أن البعد جفاء لكن اذا كان هناك اتصال عن طريق المراسلة لمعرفة الاخبار والاطمئنان فالذي يراسل كمن يشاهد صاحبه، ويحث هذا على صلة الرحم ولو حتى بالمراسلة.

المزرعة التي بها البطيخ والشمام تسمى مكثاة. الناطور هو الحارس (ان سلم الكرم من سيد واحد من يجيه من بعيد).

يدل هذا المثل على الجود والكرم; اذ أن اشعال النار في الصحراء كانت لكي تهدي الاضياف للقيم باكرامهم، والمثل يحث على اشعال النار حتى لا يعير الإنسان بالبخل والشح. ومن الناس من كان يُبقي ناره مشتعلة طوال الليل وهناك شاعر يصف قوما بالبخل الشديد ونص هذا البيت كالتالي:

قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم ××× قالوا لامهم بولي على النار

وذلك أشد آيات البخل حيث أنهم لم يجدوا الماء لاطفاء النار فاستعملوا البول.

أي أن النار تترك وراءها الرماد والمراد به أن السبع قد يخلف نذلاً

214 - النَّاس أجنَاس مِن الاقرَع لعِريَان الرَّاس

وهذا المثل فيه تشبيه مبالغ اذ أنه قد شبه النهار بالإنسان الذي له عينان يرى بهما - في هذه الايام لم يعد هناك طرق برز الليل والنهار للعمل.. لكن حكمة الخالق في قوله: «وجعلنا النهار معاشاً والليل لباساً» أي للراحة والنوم «صدق الله العظيم».

من المعروف أن النملة من أنشط الحشرات فهي دائماً تجمع الحبوب وتخزنها لايام الشدة والشتاء ولا تهدأ أو تستريح وتحاول الحصول على أكبر قدر من الغذاء، قد يحدث أن تبتل تلك الحبوب في الشتاء فتخرجها كي تجف فيأتي حيوان مثل الجمل فيأكلها مرة واحدة، يراد بهذا المثل أن ما يأتي مع الايام قد يذهب من مرة واحدة ويشبه هذا المثل « اللي بتجيبه الرياح تأخذه الزوابع»

ويضرب هذا المثل لمن يفقد ما جمعه طول عمره في دفعة واحدة.

هذا المثل يدل على أن الولد الجاهل الذي لا يدرك معنى المسؤولية ولا يقرأ النتائج ربما يوقع البلاد في مشاكل لا حدود لها، حتى لو كان حاكمها ويولي زمام الأمور فيها ويحكي أن شيخاً في قبيلة، كان له أخوة وأولاد ولكن ألاده صغار وأوصى قبل موته أن يتولى الحكم أكبر أولاده. وكان عمره 15 سنة آنذاك.. طبعاً عندما تولى الحكم أهار القبيلة وأعمامه... فكرهه الناس نتيجة تصرفاته الحمقاء اجتمع حكماء القبيلة وقرروا تركه في الحكم بناء على وصية أبيه (لانهم كانوا يحبونه) كان القاضي يكتب هذا المثل على رأس كل حكم يحكمه ولا يعجبه ما فيه لانه آت من الحاكم. استمر الحال كذلك الى أن علم الحاكم الجاهل بذلك فكان جزاء القاضي تعليق رأسه في الساحة العامة.

صاحب القول قد يتغلب على صاحب الفعل أحياناً وقصة هذا المثل هي أنه قد جاءت امرأتان الى القاضي ومعهما طفل صغير وكل واحدة تدعي أنها أمه. أعطى القاضي الطفل للمرأة التي تكلمت كثيراً واشتكت أكثر أما الاخرى وهي الام الحقيقية فقد تألمت كثيراً وفقدت عينيها من شدة البكاء ووصل أمرها الى الحاكم مما دعاه أن يسأل كبير العارفين عن موضوعهما. أحضر هذا الرجل وهو قاض كبير أحضر السياف وفي يده سيفه واحضر الامرأتان والولد. عرض الموضوع على الامراتين وقال لهما الآن يجب أن أقسم الولد الى نصفين بهذا السيف; واعطي كلاً منكما نصفه. الام التي رضيت بهذا عرفت أنها الام المزيفة; أما الام الاخرى الحقيقية، فقالت انني أسمح به لها لتأخذه على أن تريني اياه مرة في الاسبوع. عرف القاضي أنها الام الحقيقية، فحكم لها بالولد.

وقال «كادت أم أقوال أن تغلب أم أفعال» ثم حور المثل الى حالته الراهنة.

221 - أم قوِيق شَافَت ابِنها عَلَى الحِيط حَبِّة لُولُو مَلظُومَة في خِيط

أم قويق أو أم سليمان هي البومة، ونظرا لان البومة ليست لها رموش ولا تقفل عينيها، ويبدو منظرها بشعا، وقد حباها الله الرؤية في ظلام الليل وقلة رءيتها في النهار. ملظوم: مربوطة باحكام حبة اللولو هي لؤلؤة من الجواهر الثمينة والمراد من المثل أن كل واحد يرى الذي يخصه بأنه أحسن الموجودين وشبيه بهذا المثل «الخنفسانة شافت ابنها على الحيط قالت له يسلم لي بياضك على سواد الحيط» أو هناك مثل آخر يقول «ماحد بيقول عن زيه عكر» أو «القرد في عين أمه غزال».. الخ.

ويضرب هذا المثل للدلالة على شدة حب الاولاد.

222 - اليَد اللِّي مَا بتِقدَر علَى كَسرِهَا بُوسهَا وادعِي عَلِيها بالكَسِر

يدعو هذا المثل الى مجاراة الأمور على نوع من الطاعة والخنوع المتزايد، وفي هذا غش ظاهر. وشبيه بهذا المثل الذي يقول «اللي بيخذ أمنا بنقول له يا عمناً». وكما يظهر فان المثل فيه نوع من النفاق; اذ يجب أن تقول الحق ولو على نفسك ووعد الله المنافقين بعذاب اليم.

هذا أيضا من الأمثال الشائعة، ولكن ليس كل مثل صحيحاً، اذ أن المثل أو الحكمة يقال حسب المناسبات وبعدها يجري مثلا قد يكون مناسبا للوقت الذي قيل فيه فقط وزيادة على ذلك فمعظم الأمثال حرفت وأصبحت تستعمل لغير أهدافها. ويدل هذا المثل على أن كل انسان يذهب لزيارة أصدقائه عليه أن يحضر معه هدية قد يحصل هذا ولكنه قد يكون فوق الطاقة أحيانا، وقد تؤدي الهدية أحياناً الى الرشوة والفرق بينهما كبير.

وقد يراد بهذا المثل أن اليد التي لا تملك الحل والربط وتساعد على الاصلاح وعمل الخير، هي يد فارغة وغير طاهرة وشتان بين اليد الكريمة واليد الشحيحة التي لا تعطي شيئاً.

224 - اِن أكَلت كُل أَكلِ الجمَال وقُوم قُومِة الرجَال

يحث هذا المثل على الاقدام والشجاعة، والمعروف أن الجمال تأكل بسرعة وبكمية كبيرة مرة واحدة وتشرب غبا وتأخذ كمية من الماء تكفيها لمدة أسبوع. والمراد بالمثل أن تأكل بسرعة وتقوم مقام الرجال الشجعان والابطال المغاوير.

وقد يراد بهذا المثل أن تترك شيئا مما تأكله لغيرك، فكما أن الجمال أثناء الوعي لا تجور على النبات ولا تصل لجذره ففترك له فرصة النمو مرة أخرى وبسرعة، وهي ليست كالاغنام أو الحمير التي تحاول أن تصل الى جذور النباتات لتقتلعها. أو كالارانب التي تحفر على الجذور وتأكلها، والمناطق التي ترعى بها الابل تنمو النباتات من الاطراف وتصبح أكثر انتاجا وأصلب عودا.

ويضرب هذا المثل للحث على السرعة وعمل الشيء الذي يساوي التعب.

225 - ان أكَلت كُل عَسَل وان سَرَقت اسرِق جَمَل

هذا المثل يشبه المثل السابق من حيث المعنى، ويكون الشيء ذا قيمة حتى يساوي التعب أو العقوبة، ويقابل هذا المثل مثل سوداني يقول «لو عشقنا نعشق قمر ولو سرقنا نسرق جمل».

هناك بعض القرى في فلسطين تنطق حرف التاء مرتبطا بالفعل المضارع وتعني = حتى أو لما، كما في هذا المثال تيجيك = حتى يجيئك أو لما يجيك وتعني حتى يأتيك، القديش: هو حيوان بين الحمار والحصان ويولد من تلقيح الحمارة من حصان، بخلاف البغل الذي يأتي من تلقيح الحمار للفرس (أنثى الحصان) والقديش حيوان نهم يأكل كثيرا من الحشائش سواء منها الاخضر أو اليابس، وهو أقوى من الحمار على تحمل الاثقال، ولكن أقل من البغل وأذناه قصيرتان والقديش يتميز بقوة الحصان وصبر الحمار. ويضرب هذا المثل لطول الانتظار والمعروف انه في الصيف لا يوجد حشائش خضراء ويكون على الحيوانات الانتظار حتى تسقط الامطار أو ينبت الكلا، وهذا وقت طويل للانتظار.

228 - إن تَفِيت في اللِّحيِة تَفِيت في الشَّارِب

يعني الجرح في الكف وإذا أهنت أخاك كأنك تهين نفسك.

در: يدر من الادرار وهو كثرة اعطاء الحليب ويطلق على الدابة حينما ترى صغيرها الرضيع يأتي الحليب الى ضرعها بالقدرة الالهية وبكمية أوفر، وفي بعض الاحيان قد يموت أبنها في صغره فيقوم صاحبها بعمل ما يسمى بالبو، وهو جلد عجل محشو بالقش حتى تراه فيدر حليبها، وعند ادرارها يجب حلبها حتى لا تضن مرة أخرى.. والمقصود من المثل أنه اذا كان في النية العطاء، فيجب الاسراع بأخذه والا منع فيما بعد. ويضرب هذا المثل للحث على السرعة في أخذ ما يجود به.

ويضرب هذا المثل على الخبيث واللئيم الذي يسعى في الشر بين الناس.

يقال هذا المثل للاعتقاد السائد بأن ذيل الكلب هو انجس بقعة في جسده ولو أن كل جسمه ولسانه نجس، لانه يسبب مرض الكلب المعدي المميت.. والسبب في نجاسة ذيل الكلب أنه عند تبوله والافراغ يمسح مكان بوله بذيله، ويكون ذيله بين الرجلين كذيل الضبع. وعند الخوف يضع الكلب ذيله بين رجليه ويطلق عليه البول بكثرة، لذلك يكون نجساً.

والاساطير تقول أن الذيل نجس، لانه أعوج بسبب ركوب البومة عليه عندما احضرها لاجتماع سيدنا سليمان مع الطير والحيوان وكانت البومة قد رفضت المجيء الا راكبة على ذيل الكلب، وهذا حسب ما تقول الاسطورة.

ويضرب هذا المثل للدلالة على شدة القذارة والنجاسة.

231 - انزِل حَتى لا يصِير هَذا جَمَلَك (أو بَعيرَك)

ولهذا المثل قصة تدل على الطمع.. كان بدوي يسير في الصحراء ومعه جمله.. رأى أحد المسافرين يكاد أن يهلك من الحر فأردفه وراءه على ظهر بعيره.. أثناء السير قال له الضيف: بعيرك هذا قوي ومتين أبقاه الله لك وحفظه. شكره البدوي على ذلك. بعد فترة قال له الضيف. ان هذا البعير قوي ولم أر مثله من قبل.. شكره البدوي، مرة أخرى واستمر في المسير.. بعد فترة أخرى قال الضيف بعيرنا هذا يحتاج الى راحة فاني أرى أن نريحه قليلا ثم نستمر في المسير.. عند ذلك قال له البدوي: رجائي أن تنزل قبل أن يصبح هذا البعير بعيرك.. ويضرب هذا المثل لمن لا يحافظ على المعروف ولا يرده بمثله ولا أدل على ذلك إلا قول الشاعر:

ومن يصنع المعروف في غير أهله يكن حمده ذما عليه ويندم

أي أن ابنك حيما يكبر يجب أن يعتمد على نفسه وعلى القليل من توجيهاتك، ومعنى طلوع الذقن: أن اللحية تدل على سن البلوغ الذي يمتاز به الفتى. وابنك عندما يكبر يكون اعتماده على نفسه ومن الابناء من لا يسمع نصائح ابيه، فخير للاخير أن يحلق ذقنه ليبدو صغيرا، أو أنه لا داعي اصلا لوجودها وحلق اللحى عند بعض القبائل دليل على عدم الرجولة فيدل المثل أن ابنك الذى لا يسمع منك يكون عيبا عليه وعليك، وحلق الذقن يدل على أنه ما زال صغيرا ولا يؤخذ برأيه. ومثل آخر يقول: أن كبر ابنك خاويه.

العداء بين القط والفأر عداء قديم وهو موجود منذ أن وجدت الخليقة، لان أحدهما وهو القط يتغذى ويتلذذ بلحم الثاني الفأر، ولكن حدة العداء قد خفت الان لان غذاء القطط أصبح مهيأ وجاهزاً وتحصل عليه دون غناء. وكان للقط طرق عدة حذرة ومتطورة في صيد الفأر فهو ينتظره دائما عند الخروج من حجره ويكون القط كاتما لانفاسه وينقض عليه بسرعة. عند غياب القط يقوم الفأر بالخروج واللعب مع أقرانه أما في حضوره فالكل مختبىء ويضرب هذا المثل عندما يغيب المعلم أو الحاكم أو مدير المدرسة ترى الرعية تعمل ما تريد دون رقيب.

234 - إن سِلمت أنَا ونَاقِتي إيش عَلَىّ مِن القُوم

235 - اّن شُفت أسنَان الاسَد فلا تفَكّر أنُه بِيِضحَك

إذا رأى نيوب الليث بارزة

فلا تظنن أن الليث يبتسم

وعند الغضب يكشر الاسد عن انيابه ويكون مستعدا للهجوم على فريسته. ومعظم الحيوانات المفترسة تتبع هذه الطريقة عند الغضب والافتراس، ولا تستهون بالامر لان كبرى النار من مستصغر الشرر. يضرب هذا المثل على الحرص وشدة الانتباه.

236 - اّن شُفِتني بَاضحَك عَلِيك وإن ما شُفتِنى رَاحَت عَلِيك

يضرب هذا المثل لمن كان ينوي السرقة، ويسرق، ولكن إذا اكتشف امره، يقول إنه كان يمزح ولا يريد السرقة. والمثل واضح في معناه ولا يحتاج لتعليق.

هذا المثل كما هو ظاهر في بعضه اعتراض على حكم الله ويدعو إلى الانتحار بعد ضيع الثروة والمال. فالمعروف أن المراكب كانت تنقل التجارة والثروات والمواد، واحينا تتعرض للغرق بعد هبوب العواصف واشتداد الريح. فهذا المثل يقول: الحقها رجلك يعني اتبعها واغرق، غير أن بعض المفسرين قالوا لا تأسف على غرقها، بل ادفعها برجلك لكي تزيد في الغرق، ولا تحاول انقاذها لان في ذلك خطراً عليك. إذ ربما تتبعها في الغرق، وربما يكون هذا التفسير صحيحا لانه الاقرب إلى العقلانية والحقيقة.

ويضرب هذا المثل عند عدم المجازفة والتعرض للخطر أو عدم التأسف على ما فات.

238 - أَنَا وأخُوي عَلى ابن عَمّي وأنا وابن عمي على الغرِيب

هذا المثل واقعى، إذ أن التقاليد والعادات هي التي تتحكم في هذه الاشياء، كما أن طبيعة وخلق الإنسان هكذا، فقد يتقاتل أو يختلف الاخوة فيما بيهم، ولكن إذا ظهر مع الغريب، الذي ربما يكون هو ابن العم، يتكاتف الاخوان ضد ابن العم، وإذا ظهر الخلاف مع غريب آخر خلاف ابن العم فسرعان ما يتدخل ابن العم لمساعدة اُبناء عمه لان الدم لا يصير ماء. وهذا كثيرا ما يحدث وينسون خلافاتهم؟ وإلا كان عار بين الناس إذا لم يتكاتفوا ويضرب هذا المثل على سرعة لم الشمل واتفاق الاقارب على الغرباء.

هذا المثل يدل على أن الاعتدال مطلوب في كل شيء، حتى في الحب والكره إ أن الحديث الشريف يقول: خير الأمور اوساطها وحديث آخر يقول « أحب حبيبك هوناً فربما يكون عدوك يوما ما، واكره عدوك هونا فقد يكون صديقك يوما ما ». وقد يحدث أن الإنسان عندما يشرب كثيرا من القهوة ليسهر أكثر لكن سرعان ما يغلبه النعاس إذا زاد في شربها. وأقرب مثل على ذلك المعدة، فقد تكون سليمة إذا كانت الكمية التي نأكلها في حدود المعقول، ويصيبها العلة إذا زادت الكمية عن الحد وأصيبت المعدة بالتخمة.

خاويه اعتبره كأخيك. وهذا يحث على حسن تربية الابناء ومعاملتهم المعاملة الحسنة وتعليمهم، وهدايهم واشعارهم باهميهم واستقلالية آرائهم في حدود المعقول، والتربية الحسنة هي الطريق السليم وما أحوج الاباء لمعرفتها واتباعها.. إذ أن كثيرا من الاباء يعاملون ابناءهم بقسوة كبيرة تنقلب عليهم وتصيب الابناء بالكآبة والعناد الشديد.

ويضرب هذا المثل للحث على حسن معاملة الابناء

241 - إن كان الكَلام من فَضّة فالسُكوت مِن ذَهَب ( قول مأثور )

يدل هذا المثل على أن كثرة الكلام تسبب معظم الاخطاء، لانه ليس كل ما ينقط به صحيحا، إلا كلام الرسل والانبياء، فهم لا ينطقون عن الهوى بل عن وحي يوحى. وقد خلق الله للانسان لسانا واحدا، واذنين اثنتين لكي يسمع أكثر مما يكلم وهذا المثل يشبه الكلام بالفضة ولكن شبه السكوت بالذهب والفرق بين الفضة والذهب معروف. ولا يعني هذا المثل إن نسكت عن حقوقنا، إذ إنه في هذه الحالة يكون السكوت جريمة لا تغتفر والكلام إلى جانب السلاح واجب وضرورى.

يضرب هذا المثل للحث على عدم الاكثار من الكلام

242 - إن كَان صَاحبَك عَسَل لا تِلحَسُه كُلّه.

243 - إن لاقِيت بَلَد بتِعبِد جَحش حِش وَاطعَمُه

هذا المثل يدل على أن الإنسان الذي يحل على بلد أو يحل ضيفا فيه يجب أن يراعي تقاليد الناس وعاداتهم، ولا يتمرد عليهم أو ينتقدهم، وإلا فالاحسن أن يرحل من تلك البلاد، شبيه بهذا المثل القول « دارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في أرضهم ) والجحش هو صغير الحمار وحش من الحشيش أو قطع العشب لتطعه للحيوان.

المرقة: الشوربة. ويضرب هذا المثل لمن يجود بشىء هو في حاجة له وشبيه به القول: ( اللي بدك تتصدق به يا حزين تحدق به )

المراد بهذا المثل أنه إذا اشتد الكرب والاذى على الإنسان وشعر بقرب الهلاك فما عليه إلا اللجوء إلى أهله وذويه والاستنجاد بهم، لانهم الاقربون والمؤيدون له هذه هي حكمة الخالق الذي حث على صلة الرحم « وإن أنذر عشيرتك الاقربون » والاقربون أولى بالمعروف. وصدق الشاعر في قوله:

بلادي وإن جارت علىّ عزيزة	وقومي وإن ضنوا على كرام
وطني لو شغلت بالخلد عنه	نازعتني اليه في الخلد نفسي

أخاك أخاك إن من لا أخا له

كساع إلى الهيجا بغير سلاح

ويضرب هذا المثل للرجوع إلى الاهل والعشيرة.

246 - أهلِ الدير أدرَى باللي فيها. ومثله أهل مكة أدري بشعابها

يمتاز الكلب عن سائر الحيوانات بالوفاء والحب لصاحبه، وقد تموت بعض الكلاب حزناً وحداداً عندما يكوت صاحبها أو يمرض، والادلة على ذلك كثيرة جداً وقد لا يصل بيني البشر أن تكون فيهم هذه الصفات. والكلاب تقوم بخدمات جليلة في اكتشاف الجريمة وفي هداية الاعمى إلى الطريق والصيد ونقل الرسائل أو عمليت الشراء والمراسلة.

يضرب هذا المثل في شدة الوفاء ولكنه قليلا ما يستعمل.

248 - أول الرقص حَنجَلة ( أوله دلع وآخره ولع )

هذا المثل شبيه بالمثل الصينى، أو ما قاله الزعيم الصيني ما وتسي تونج في أواول الثورة الصينية « إن رحلة الالف ميل تبدأ بخطوة واحدة « وبداية الشيء بسيطة وصغيرة، ثم يكبر ويصبح التعليم هو البداية للوصول إلى لب الشيء. ويضرب هذا المثل للحث على التقدم والتعلم.

شطح: نط واستعاد قوته بعد أعياء، نطح: استعمل قرونه للدفاع أو الهجوم.

ويعني هذا المثل أنه عندما وقف على رجليه أخذ يعتدي على الناس، ولم يذكر أيام التعب عندما كان مريضا لا يقدر على الحركة. وشبيه بهذا المثل بيت الشعر التالى:

ويضرب هذا المثل لمقابلة المعروف بالمتلوف.. وهل جزاء الاحسان إلا الاحسان. ولكن الحديث الشريف يقول « اتق شر من أحسنت اليه ».

ولكن في اللهجة تحذف الهاة. وسيف الفقيه هذا سيف مشهور، وكان الفقي ذا شهرة خاصة في البلد، ومكان دائما يحمل سيفه بجانبه متدليا على خاصرته مزينا بالديباج والعقود، وأن غمده مذهب ومزين بالعاج. ويضرب هذا المثل لذوي الايدي القوية والاذرع المفتولة، وربما يضرب هذا أيضا للذي يصاب في يده بعاهة فتبقى مدلالة إلى جانبه كسيف الفقى.

يضرب هذا المثل للشيء الذي يعز طلبه ويكون صعبا مناله، وكما أن الاعمى يتمنى من الله دائما أن يرزقه بالعيون التي ترى، أو يشفى الله عيونه ومعنى قفة هنا هي مقطف يصنع من الخوص أو سعف جريد النخل أو ما شابهه ولكن ليس كل ما يتمناه المرء يدركه.

ليس العمى أن تفقد العين نورها

ولكنه نور القلوب إذا استتر

يعني لا يهم شيء وهو صامد لكل الاحداث والبلاوي

شبيه بهذا المثل الذي يقول « جاي يؤذن في مالطا » ومعروف أنه في ذلك الوقت لم يكن في مالطا لا مسلم ولا اسلام. والذي يكحل العين بعد عماها كمن يعذب الشاة بعد سلخها وذبحها وهناك مثل آخر: جاء بعد ما شربت البلاد بللها، ولا ينفع المداواة بعد حلول البلوى إ أن المعالجة يجب أن تكون قبل استفحال الخطر، وخيرهم من جبرها قبل أن تكسر وليس من يجبرها بعد كسرها.

ويضرب هذا المثل لمن يأتي متأخرا ليدلي بدلوه.

مُخلوع أو مَخلوع: المعنى في الكلمة الاولى أن الشيء موجود ولكن يتأرجح... مخلوع = الكلمة الثانية أنه غير موجود وعادة ما يكون صاحب المهنة لا يهتم بتصليحها أو وضعها في الاطار الصحيح نظرا لتهاونه في الأمور.. ويضرب هذا المثل لصاحب المهنة الذي لا يهتم بتطويرها.

يضرب هذا المثل للشخص الذي يأتيه الحظ وهو جالس، ويضرب هذا المثل عندما يأتي الزاج لواحدة من الاخوات ثم تتزج أختها الاصغر قبلها أو حتى قد يأخذ العروس الثانية بدل أختها. ولهذا المثل قصة إذ جاء خاطب لعاولة، فخطب البنت الاولى ولكن بعد مدة غير رأيه، وترك الاولى ليخطب الثانية فرفض الوالدان هذا العرض، ولكن الاخت الثانية التي هامت بخطيبها قالت لهم هذا المثل إذ أن الزواج حظ ونصيب وقد أخذت حظي من حجر أختى.

باطح يعني صارعه ولكن لا تستطيع أن تسبقه لسرعته في الجرى.

يضرب هذا المثل لشدة البخل والعدم، حيث أنه لا يملك شيئاً.

5 - بِتجِيب مِيّه وبِتقُول يا قِلّة الذّريِة:

يدل هذا المثل على الاقتناع بالشيء على الرغم من كثرته، وهو عكس المثل القائل القناعة كنز لا يفنى. والمثل هذا يضرب على نوع من الحشرات يبيض ويخلف كثيرا كالنحل والنمل والجراد، فانها تبيض بالالف ويفقس مئات، ولكن تشتكي لجارتها، وتقول بأن ليس لديها ذرية كافية.. وقد تكون محقة في ذلك لانها لا تراها ولا تقوم بالعناية بها إذا أن البيض يفقس دون احتضان وتبدأ اليرقات في الاكل والحركة دون تعليم أو ارشاد ولله في خلقه شؤون.

النقيلة: النخلة الصغيرة وتسمى فسيلة والمراد بالمثل أنه قد تظهر حاجات أخرى إلى جانب الاصل فيتغير الحساب.

7 - بتشُوفُوه عَلِيها بتِحسَبُوه عَدَل آيدِيهَا

وهذا المثل يدل على أنه لا يجب أن تغتر باللباس أو المنظر الخارجي حتى تحكم على لابسه، فقد يكون الثوب لا يخص لابسه، بل يكون لشخص آخر، أو من صناعة شخص آخر. وخلاصة المثل أن ضرتي صنعت احداهما ثوبا مطرزا جميلا وشته بخيوط من الذهب والفضة ولكن ساعدتها ضرتها في صنعه عندما كانت على وفاق معها.. عندما تخاصمتا كما هو الحال لبست احداهما الثوب ومشت به فاستحسنت صناعته جاراتها... ردت عليهن ضرتها وقالت المثل المشهور.. مدعية أنها هي التي عملته لها وهي التي تستحق الشكر والاطراء.. ولكن من يصدقها..؟

يضرب هذا المثل لمن يستعمل حاجة غيره ويتباهى بها.

هذا المثل يقال عندما يبيع شخص لشخص آخر سلعة لم يرها، أولا يريد البائع أن يريه ايها، أو قد بعده أن يريه ايها فيما بعد ويطلب منه أن يضع لها سعرا محددا. فكما أنه لا يمكن أن تبيع أو تشتري سمكا وهو في البحر فلا يمكن أن تشتري شيئا دون أن تراه وتقيمه.

ويضرب هذا المثل عندما يراد منك ابداء الرأي في شيء لم تجربه أو لم تره.

ومعنى ذلك أن اثنين يتقاتلان على شيء لا يملكانه ولا يخصهما وليس لهما فيه وجه

والكشك هنا هو نوع من الاجبان تجفف في الشمس يقوم بعملها الفلاحون من اللبن والملح والدقيق ويكون طعمها لاذعاً، وكثيرا ما يتركونها معرضة للشمس على أسطح المنازل أو في الهواء الطلق ولكن يغطونها من الغربان أو الحشرات وقد يسرق منها أطفال أو لصوص، ثم يتقاتلون عليها عند اقتسامها ويظهر السارقان.

المعايرة هي ذكر مساوىء الشخص في وجهه وأمام أقرانه، وعادة ما يستعمل هذه الاساليب النساء. وقد يعاير شخص شخصا آخر بنفس الشيء أو العار الموجود فيه وهذا يكون من الاساليب الدنيئة جداً وقد قال الشاعر:

ويضرب هذا المثل لمن يعاير بالشيء وهو موجود فيه. صوى: هو نوع من النبات الرديء ينبت في الحقل.

هذا مثل على هيئة سؤال، وهذا يدل على عدم القدرة «من ناحية معنوية وأخلاقية على الاقل» أن تقول للعروس في ليلة فرحها الذي يبارك فيه لها كل الناس لا تستطيع أن تقول لها لقد ضرطت أو عملت شيئا مشينا. وحتى لو حدث ذلك أثناء تجميل النساء لها وازالة الشعر من أعضائها بطريقة النتف، مما يسبب لها الالام لتضرط «تخرج صوتاً» وهو ما يسمونه الفص.

ويضرب المثل عندما يكون هناك شيء يجب التستر عليه ولو الى حين نظرا لعدم مناسبة ذلك المقال لذلك المقام ويقال: لكل مقام مقال.

يضرب هذا المثل عندما تكون الأمور صعبة، ثم تهون مرة واحدة بسبب بسيط ولم يكن في الحسبان. خاصة اذا كان هناك مريض تستعمل معظم الادوية لعلاجه - لكن قد يشفى بدواء بسيط جدا، واذا عرفت العلة سهل العلاج ويقول الشاعر:

لكل داء دواء يستطب به

الا الحماقة أعيت من يداويها

ضاقت فلما استحكمت حلقاتها

فرجت وكنت أظنها لا تفرج

وعكس هذا المثل يقول: عند العقدة بيوقف النجار، والمعروف أن نشر العقد من أصعب الأمور على النجار.

يأتي الرزق من عند الله سبحانه وتعالى وبناء على مدى سعي العبد للحصول عليه - معنى طيس هو الكثرة والوفرة. وهناك كلمة وطيس وتعني صليل السيوف في المعركة.. ويضرب هذا المثل عندما يأتي الرزق لشخص دون توقعه أو حتى دون السعي للحصول عليه، ونادرا ما يحدث ذلك.. لان الله يحث العبد كي يسعى ليرزقه

معنى هذا المثل أن الضرر قد يأتي من الاقرباء والاحباء سواء بقصد أو بدون قصد، وهذا الضرر يكون كبيرا وعميقا، وهناك مثل يقول «الجرح في الكف» ويعني ذلك أنه أت من الاقرباء والاحباء وقد قال الشاعر:

وظلم ذوي القربى أشد مضاضة

على النفس من وقع الحسام المهند

والضربة تكون فعلا مؤلمة ومؤثرة اذا أتت من الاقرباء والاحباء.

ويضرب هذا المثل عندما يكون الضرر آتياً من قريب أو حبيب

16 - بِدَّك العِنَب ولَّا تقَاتِل النَّاطُور

أي هل أنت تريد أن تأكل عنبا أم تريد قتال الناطور فتقع في فخ القتال، ولا ينوبك لا العنب ولا صحبة الناطور وهذا المثل يضرب لمن يريد كل شيء في آن واحد، وهو متأكد أنه ليس من الممكن الحصول على ذلك، وقد يتعمد البعض فيريد قتال الناطور ولا يريد العنب لحاجة في نفس يعقوب. ومن المعروف أنه اذا تصاحب شخص ما مع الناطور (الحارس) فانه يحصل على العنب بسهولة.

الغزال والقرد حيوانان يتفقان في الحركة السريعة والنشاط، ولكن الفرق كبير بينهما في المنظر والشكل، فالغزال معروف والقرد معروف وحيما تبدل الغزال بالقرد فالخسارة كبيرة ويضرب هذا المثل عندما يبدل الجميل بالقبيح.

كل شيء يأتي في غير أوانه يكون غريبا أو ضارا وغير مستساغ لانه غير مألوف، وبالفعل فالبرد الغير متوقع في أشهر الصيف يكون ضارا جدا اذ أن الإنسان لا يكون مستعدا له، ويلبس الملابس الواقية كما هو الحال في الشتاء.. ويضرب هذا المثل لخطر ظهور الاشياء في غير أوانها ويقال أنها من العلامات النادرة والشاذة. وهناك مثل يقول «الي ما هو في أوانه يا هوانه».

أي لا تهتم بالاشياء التي لا تعنيك أو ليس لك فيها فائدة.

بس تعني: تكفي المقتاه أو المكتاه هي مزرعة البطيخ أو الشمام أو ما شابه، والناطور هو الحارس، ومعنى المثل أن الناطور يجب أن يكون أمينا ولا يتصرف في المزرعة كما يشاء. والمزرعة ليست ملكه ولكنه راع فيها وكل راع مسؤول عن رعيته، فالمرأة في بيت زوجها راعية والخادم في بيت سيده راع كذلك والناطور يعرف الاماكن التي من الممكن أن يأتي منها الضرر.

ويضرب هذا المثل لِمن يأتي منه الضرر وهو مشرف على ذلك الشيء.

شاب فعل ماض من يشيب ومعناه أصبح هرما وعجوزا، ودوه = أرسلوه، الكتاب والكتاتيب هي المدارس أيام زمان ويعني المثل أنه بعد أن أصبح كهلا، أرسلوه الى المدرسة ليتعلم القراءة والكتابة ويضرب ذلك لمن فات أوانه وأصبح لا يماشي عصره; وعندئذ لا يجدي تجديده وتحديثه وهذا يشبه المثل القائل: «التعليم في الكبير كالرعي بالحمير» ولهذا المثل قصة طريفة: أرسلت احدى الفلاحات ابنها للمدينة ليتعلم.. وكان الولد يرسل لها رسائل كل أسبوع ليطمئنها عن أحواله. طبعا هي لم تكن تقرأ بل تذهب الى معلم القرية ليقرأ لها الرسائل.. رجعت مرة الى البيت وفتحت الرسالة وأخذت دموعها تنهمر.. دخلت عليها جارتها فظنت أنها تقرأ في الرسالة فقالت مثلها المشهور: بعدما شاب ودوه الكتاب «أي حسبتها قد تعلمت القراءة والكتابة على غفلة منها وعلى كبر وبطريقة مفاجئة.

23 - بَعدِ الحبل والرضاعة بتبين البضاعة «خلفة المليحة فضيحة»

تقرصيني = تلدغيني والمثل يعني أنني أترك لك العسل يا نحلة وأتركك في حالك وتتركينني بلا لدغ. ويضرب هذا المثل لاتقاء شر أحد ما عندما يكون ضرره واضحاً، فالاحسن عدم الاقتراب منه واذا كان لابد من الاقتراب فيجب أخذ الحذر ومراعاة الحيطة وكما أن المثل يدل على أنه لا دخان بدون نار فمن أراد اقتطاف العسل فلا بد له أن يلدغ من بعض النحل الذي صنع هذا العسل.

يعني صاحب الشيء هو الذي يملكه ولا دخل لغيره فيه

26 - بُكرَة بِيسِيح الثِلج ويبَان اللِّي تحِتُه

27 - بيَاكُل ما بيشبَع وبيخَرفُوه ما بيِسمَع

بيخرفوه = يحدثونه ويتكلمون معه.. يضرب هذا المثل للابله الذي لا ينفع لا فدو ولا ضحية أي لا تنطبق عليه الشروط. فاذا كان لا يشبع، فهو لا يعقل ويقال اذا جاعت البطون عميت القلوب التي في الصدور، وقد قيل.. لو كان الجوع رجلا لقتلته، أو لو كان الفقر رجلا لقتلته.

للدلالة على عدم البر والمعروف كمن يبول في الصحن الذي يأكل فيه

يضرب هذا المثل لمن يكون كريما ثم يجور عليه الزمان فكما أن عرين الاسد لا يخلو من بقية عظام بعد الفريسة، فكذلك بيت الكريم الشهم فيه بعض البواقي، ويروي أن ابن حاتم الطائي كان قد جاره ضيف من معارف أبيه، وأبوه من أكرم العرب وكان قد توفي من مدة ولم يعرف هذا الضيف بنبأ وفاته.. كان ابن حاتم الطائي معدما وفقيرا وليس لديه شيء فلم يترك له أبوه شيئا، وضع يده على رأسه وأخذ يفكر غلبه النعاس وأغمض عينيه قليلا ليرى يد أبيه وقد هزته. كان يقول له أبوه: تعالى الي لتأخذ قرى ضيفك.. ذهب ابن حاتم الطائي الى قبر أبيه ليجد ناقة باركة على القبر كانت قد تخلت عن القافلة.. أخذها ونحرها لضيوفه وأهله وعن ذلك يقال أن حاتم الطائي قد أكرم ضيوفه وهو ميت رحمه الله وجزاه الله خيرا.

أي يحسب كل الأمور سهلة واللهط هو الاكل بشره، زلابيه نوع من الحلوى.

31 - بيدَوِّر عَلى النِّير والنِّير على رَقَبتُه

النير هو قطعة من الخشب تربط على رقبة زوج من الثيران، ويربط بها حبل لشد المحراث أثناء الحراثة. بيدور = يبحث، ويدل المثل أن كثيرا ما يبحث الإنسان عن شيء وهو أمامه، فلا يجده حيث يكون شارد الذهن.. لذا فهذا المثل يضرب لمن هو شارد الفكر، فينسى نفسه أو ينسى ما هو أمامه.

الترقيع هو رثي اللباس أو الرداء، والمعروف أن الثوب المرقع ليس كالثوب الجديد، واذا زادت فيه كمية الرقع يبقى قديما ويضرب هذا المثل عندما يراد مداراة الشيء وتغطيته الى حين، قبل أن ينكشف أمره.

يضرب هذا المثل حينما تذهب الاشياء الجيدة وتبقى الاشياء التالفة والعاطلة.

الطنا = الطفل الرضيع حديث الولادة. والمراد من المثل أنه شديد الخيانة، لص عالمي، ولعدم أمانته، فانه ربما يسرق الطفل من تحت أمه يعني من رعايها ودون شعورها وقد يكون هذا الطفل حديث الولادة ومعروف كم تكون الام في شوق لرؤيته والاطمئنان عليه ولكي تناوله ثديها لترضعه اللباء التي تدخل في تكوين عظامه وجسمه وهذا المثل قوي في معناه وفي التشبيه والبلاغة.

في الحظ والرزق غير الموعود أي الرزق المفاجىء

يدل هذا المثل على شدة الخوف التي يعاني منها الفرد، اذ أنه لو رأى خياله فجأة فانه يموت خوفا - وهذا المثل في بلاغته أيضا شبيه بالمثل السابق - والشخص الذي يخاف من خياله لا خير في شجاعته ولا اقدامه. ويضرب على الشخص الخائف.

أي أنه يعمل بلا فائدة، ولا عائد كالذي يخض في الماء والمعروف أن خض الماء لا يخرج زبدة، بل هو تعب وكد في الفارغ، ويضرب هذا المثل للذي يكد ويعمل ولا يجني نتيجة عمله، ثم يستمر في هذا الشيء. والمعروف أن الخضيض لا ينفع الا للروب الذي سوف تخرج منه الزبدة أو السمن ولا ينفع للماء.

39 - بيخَلِّي الحَيِّة نَايمه وبيُوطِى علَى ذِيلها

الحية = نوع من الافاعي، يوطي = يطأ ويدوس، ومعنى المثل أن الحية اذا كانت ملتوية وراقدة في بياتها الشتوي، فانها لا تضر أما اذا حركها شيء أو داس عليها سواء كان عن طريق الخطأ أو القصد، عندئذ عليه أن يتحمل نتيجة هيجانها أو صحوتها وتكون عندئذ في أوج انفعالها، فتقوم باللدغ الذي قد يميت. والمقصود من المثل الا نسبب الاشكالات بالبحث عن دقائق الأمور والأمور المختفية. ويضرب لمن يبحث عن التسبب في عمل المشاكل.

الكل يعرف السكر والملح والفرق بينهما في المذاق والطعم، ولكن اذا خلط السكر بالملح، أو اذا رش الملح على السكر، فان الطعم يكون غير مقبول بتاتا، ويضرب هذا المثل لمن يعقد الأمور بعد أن كانت سهلة، ويمكن حلها ويقابل هذا المثل مثل آخر يقول: جينا نكحلها أعورناها.

أي أن هذا المثل يدل على أن هناك شخصا يرى النتائج بعينه، ولكنه يريد تعقيد الأمور أكثر فأكثر، والآية الكريمة تقول: «يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله الا أن يتم نوره ولو كره الكافرون» صدق الله العظيم.

شوم = تعني شؤم والبخت هو الحظ، ففي بعض المناطق من شمال أفريقيا يقولون الزهر عن الحظ وربما يرجع ذلك للعبة الزهر (النرد).. وهذا من التعجب اذ أن الذي يضحك يضحك على نفسه وعلى حظه السيء.

43 - بِيطلَع الفَار من دَارُه مَكسُور الخَاطِر

يضرب هذا المثل لشدة البخل حيث أنه لا يوجد شيء عنده أو يضرب أحياناً لشدة الفقر.

الزرد هي حبل ذو ربطات متعددة على شكل مثلث أو مربع والمثلث أقوى لانه متعدد الثنيات، وهو كناية عن القوة والشدة والمنعة، ويعني ذلك المثل أنه من القوة والشجاعة والدهاء والمكر بحيث أنه يستطيع أن يخرج من معظم الازمات وكثير من العقد.

الحبة هنا ربما تكون حبة من القمح أو الشعير، ويكنى بها الشيء الصغير الحجم، والقبة هي الصومعة الكبيرة; وهي كناية عن الكبر في الحجم، أي أن هذا الشخص الذي يضرب به المثل يكبر الأمور ويضخمها ويحيطها بهالة أكبر من حجمها ومستواها، كمن يشبه الحبة الصغيرة بالقبة الكبيرة كقبة المسجد أو البيت وهذا المثل شبيه بالمثل القائل (قطه جمل) يعني أن حقه يكبر من حجم القط الى حجم الجمل. ويضرب هذا المثل لمن يهول الأمور.

48 - بِيعمَلُوها الصغَار وبِيطِيحُوا فيها الكبَار

يطيحوا = يقعون في نتائجها وهذا المثل صحيح اذ أن كبرى النار من مستصغر الشرر البسيط، فقد يتقاتل طفلان على شيء ما.. يتبعهما أماهما فتتقاتلان ثم الابوان أو بقية العائلة والقبيلة.. هذا يحدث اذا لم تتدارك الأمور وتحل وهي بسيطة وعندما تشتبك القبائل فهؤلاء هم الكبار وقد قال الشاعر:

تداركتما عبساً وذبيان بعدما

دقا بينهما عطر منشم

49 - بِيقتِل القَتِيل وبيِمشِي في جَنَازتُه

ويعني ذلك أن الشخص من الخبث والدهاء، بحيث أنه يستطيع أن يخفي ما عمل ولا أحد يدري به، وهذا المثل شبيه بالقول: ضربني وبكى وسبقني واشتكى وكثيرا ما يحدث ذلك لكن التقدم العلمي لكشف الجريمة والبصمات أصبح من السهل اكتشافه. ويضرب هذا المثل لمن يتظاهر بالبراءة وهو المجرم.

50 - بيقُول للحَرامي بُوق ولَصَاحِب البِيت دِير بَالَك

ويضرب هذا المثل للموجهن أي صاحب الوجهين الذي ينافق ويعطي لكل من يقابله كما يحب، وهذه صفة المنافق ومعنى كلمة بوق يعني أعمل العاطل وهي فعل أمر من باق بيوق، ودير بالك يعني احترس وخليك منتبه.

51 - بُوس الكَلِب على تُّمِه لَمَّا تَأخُذ غَرَضَك مِنُّه

بوس = قبل، تمه = فمه، غرضك = ما تريد، وشبيه بهذا المثل يقال «تمسكن حتى تتمكن» وهذا المثل فيه من الرياء والغش الظاهر ما يرفضه الشرف والتقاليد الحميدة، اذ أن الواجب اكتشاف السيئة قبل استفحالها وبينها للجميع، ونكون من الصراحة بحيث تكشف كل الأمور التي تودي بالقيم والاخلاق. وعند العرب من العيب أن تقبل كلبا أو حتى تقترب منه أو تلمسه ولا ندري من أن جاء هذا المثل الى العرب.

أي بى الكلام الكثير ومن ذهابنا فوق وتحت ضاعت ذقوننا وأصبحنا كالاولاد الصار - الكل يضحك ويسخر منآا والحانا ومانا هذه ربما تكون اسمين لمناطق مختلفة وشبيه بهذا المثل القول: يا معيد بى قريتى. ويضرب هذا المثل للمتخبط وعديم الشور والرأى.

هذه الجملة ربما تكون اعلانا دعائيا أكثر منه مثلا شائعا، وقد يضرب أحيانا للوم عندما يكون التاجر جديدا، وذا خبرة بسيطة فى التجارة، فتراه متذبذبا في بيعه وشرائه واسعاره لاانه خائف من الخسارة، ويهمه أن يربح حتى ولو قليلا، وحيما يقال لا يريد ربحا فهو لا يريد خسارة أيضاً.

ويضرب لصاحب الصنعة الجديدة وليس له خبرة فيها.

2 - تَاجَرنَا في الكفَان بَطّلت النَاس تمُوت

هذا المثل يدل أيضا على سوء الحظ، ولكن ليس من الحظ أن لا يموت الناس، والاعمار بيد الله سبحانه وتعالى، يحكى أن مرضا وبائيا كان قد أصاب احدى القبائل، فكثر بيهم الاموات، وبالطبع فكل ميت يحتاج إلى كفن - دخل هذا التاجر اّلى الميدان متأخرا، وأخذ يبيع أكفانا، لكن بعد أن اكتشف عقار لهذا الوباء حيث شفى معظم المرضى، وقل الموت وبارت الاكفان.. سأله أحد أصحابه عن الاحوال فرد عليه بذلك المثل .

3 - تجُوع الحُرّة ولا تأكُل بثَديَها ( الموت ولا المذلة )

كانت تجارة المرضعات في الماضى تجارة رابحة، على الاقل تضمن بها المرضعة قوت يومها، ولكن بعد أن حرر الاسلام المرأة في أمور حيتها ومعيشتها انعدمت هذه العادة وقد كان العرب في الماضى يبحثون عن مرضعات خاصة لاولادهمك، لكن الان لا تعمل المرأة هذا العمل مهما بلغت بها الحالة من السوء، وتعتبرها جزؤا من كرامتها. ويضرب هذا المثل للاباء وعزة النفس.

بلاش تعنى رخيض أو حتى مقابل لا شيء. ويدل هذا المثل على أن ربحا جاء بسرعة قد ذهب وفقد بسره، لان التعب الذى بذل لاحضار هذا الربح يكاد لا يذكر، فيكون الاسف عليه قليلا، ومعنى المثل أن من تزج رخيصا ولم يخسر كثيرا فى تكاليف العرس يسهل عليه الطلاق، غير أن الطلاق هو أبغض الحلال إلى الله، والزاج رباط مقدس لا يجوز التهاون فيه.

يضرب هذا المثل لمن يندم على عمل عمله، مع أنه كان من الممكن له أن لا يعمله لسهولة التخلي عنه.. فيعاقب نفسه، ويروى أن شخصا دعي للشهادة في قضية، ولكنه كتم الشهادة، وقال لم أر شيئا، وبارادة الله رمدت عياه وأصابهما العمى.. وكان كلما خلا إلى نفسه يقول ذلك المثل الشهير، ولو أنه قال الحقيقة لما حدث له ذلك ولما فقد عينيه.

تسلطن: أصبح سلطانا، والجعران: الجعل وهو من فضيلة الخنافس، أطلس: نوع من القماس اللامع ذى اللون الاحمر والاصفر وكان يلبسه أغنياء القوم.

والمراد بالمثل أن الأمور تبدلت، وأصبح البوم سلطان زمانه، والجعران لبس الملابس الزاهية، يضرب هذا المثل عندما يكون انسان فقير ومعدم الحال، يرتقى فجأة ويصبح من أثريؤ القوم وسبحانه مبدل الاحوال.

يضرب هذا المثل للجهل بالشيء وعدم وضع الرجل المناسب في المكان المناسب.

البايرات: البائرات وهي من البوار ويقصد بهن النساء اللاتي لم يتزوجن لفوات الوقت ولكبرهن في السن، تلول: تلال ، ومعنى ذلك أن البائرات دائما يتعطرن ويغيرن أنواع العطر، حتى يستهوين الشباب للزواج بهن، ويضرب هذا المثل عندما نبحث عن شي ونعرف أين مكان وجوده دون الحاجة اّلى كثرة السؤال عنه ويدل عليه في الحال.

10 - تَمَخّض الجَبَل فَوَلَد فَأراً ( قول مأثور )

يضرب هذا المثل عندما تكو ن كمية الشيء الذي حصلنا عليه غير كافية ولا تساوي مقدار التعب الذى بذل في سبيل الحصول عليه. ولهذا المثل قصة إذ كان جماعة من البدو الرحل قد نصبوا خيمتهم بالقرب من جبل.. بيما هم جالسون يحتسون القهوة شاهدوا بعض الرمال والحجارة الصغيرة تسقط من فوق، فظنوا أن هناك خطراً قادماً أو زلزالاً أو بركاناً.. بعد قليل خرج من الجبل فأر وفر أمامهم إلى جهة أخرى من الوادى.. عندئذ قال لهم شيخ كان معهم هذا القول.

وكلمة تمخض: جاءه المخاض وولد أى ولد الجبل فأرا بعد عناء الولادة.

هذا المثل فيه شيء من الغش، لانه يحث على التمسكن حتى تحصل على ما تريد، وعندما تحصل على الشيء تظهر على حقيقتك، وهذا المثل مناف للحقيقة لانه يحث على النفاق الذى نهى الله عنه ورسوله الكريم، ولانه من آيات المنافق القبيحة.

13 - تِيتِي تِيتِي زَي ما رُحت زَي ما جِيتِي

ومعنى ذلك أنه لا فائدة من الذهاب والاياب لان النتيجة واحدة، يشابه هذا المثل القائل « رجع يبخفي حنين». وتيتى هو اسم المرأة التى ضرب بها المثل فهى التى ذهبت ورجعت يضرب هذا المثل للذى لا يستفيد شيئا رغم كثرة رواحه ومجيئه، فإن غاب لا يوحش وإن حضر لا يؤنس.

أى أن الولد يشبه خاله والخال هو أخ الام.. والام لها دور كبير في تربية ابنائها، وتكون اخلاقهم شبيهة لاخلاقها وبالتالى اخلاق أخيها لان الام التى ربتها واحدة. ولذلك فان البحث عن الخال في حالة الزاج من الأمور الهامة جداً في المحافظة على النسل والعادات ويضرب هذا المثل لمن يتبع أخلاق أخواله ويتشبه بهم.

المراد من هذا المثل أن هذا الجار ليس على ما يرام، وهذا مخالف لما ذكره الحديث النبوى الشريف بخصوص الجيران، والمحافظة عليهم، وقد حثنا على أن نكون ذى معاملة حسنة حتى سابع جار فقد سئل النبى، عليه الصلاة والسلام، عن أولى الناس برعايته فكان من ضمنهم الجار وقد أوصى أيضا على أن تطعم الجار من أكلك إذا شم رائحته وتجازى إذا لم تمنحه منه. ويضرب هذا المثل عندما يون الجار بعكس ذلك.

هذا المثل كالمثل السابق إذ أن رعاية الجار والنجدة به والتحامى به أكثر من الاخ الذى ربما يكون ساكنا بعيدا عنك فلا يدرى ما يجرى بك قبل أن يدرى جارك وهناك مثل مشابه يقول اسأل عن الجار قبل الدار وأسأل عن الرفيق قبل أن تسأل عن الطريق.

3 - جَاي يِبيع الَمّيه في حَارِة السَقَايِين

السقاؤون هم الاشخاص الذين يبيعون الماء ويقومون بالسقاية وهذا المثل يقوله المصريون في الوجه البحرى من مصر وكذلك جاء إلى جنوب فلسطين وقد كانت هذه المهنة موجودة إلى عهد المماليك آخر من حكموا مصر ومعنى المثل أن الشيء المعروض لن تمشى سوقه لان كل الناس يتعاملون به ولا يعرف هذا الرجل أن يطغى على بضاعته لان الكل يعرفها ويضرب هذا المثل للذى يقول خبرا الكل يعرفه ولا يكون قد أتى بأى جديد.

4 - جَايب رَأس أبُو زِيد ولا الزّينَات خَلِيفَة

الكل يعرف من هو أبو زيد الهلالى أو الزيات خليفة، وقصصهم في الاساطير العربية والتاريخ القديم، أبو زيد هو البطل العربى المغوار الذى لا يستعصي عليه أمر وعندمنا يكون الامر الذى عمله شخص ما لا يستأهل شيئا يضرب عليه هذا المثل يعني أن ما عمله غير ذى قيمة.

شبيه بهذا المثل « جاى يعمر في بلاد مخربتها أهلها » ، والمعروف أن مالطه جزيرة في البحر الابيض المتوسط قريبة من الحدود الليبية، وقبل أن يدخلوها المسلمون لم يكن فيها أى مسلم فالذى يؤذن في بلاد غير مسلمة هل يستجيب أحد من أهلها للصلاة، ويضرب هذا المثل لمن يادى أو يدعو إلى شيء ولا أحد يستجيب أو سوف يستجيب له، وشبيه بهذا المثل أيضا « ينفخ في قربة مقطوعة» ويضرب لمن لا يستجيب له أحد رغم وجود برهانه.

6 - جَبَل مَع جَبَل لا يَلتَقِ أَمَا بَنِى آَدَم مَع بَنِى آَدَم يَلتَقِى

والمراد بهذا أن الجبل لا يسير ولا يحرك، لذلك فإن الجبلين لا يلتقين، أما الإنسان الذى هو داوم الحركة والتنقل وهو طائر بلا جناحين يقابل زميله أو شخصا آخر لم يحدث أن قابله إلا مرة واحدة. ويضرب هذا المثل حيما يلتقي رفيقان بعدما يون قد فرق بيهما الزمان، وعفت على صداقتهما الايم، وكل حي يقابل صاحبه، بعكس الذى يموت فيصبح مدفونا في سفح الجبل، ويصبح قطعه منه، ولا أشبه بذلك إلا قول الشاعر، الذى أشرف على الموت وكان يرى قبرا قريبا منه ظن أن المدفون فيه سوف تكو ن جارة له فخاطبها قائلا:

أجارتنا أن الخطوب تنوب	وانا مقيمان ها هنا ما أقام عسيب
أجارتنا انا غريبان ها هنا	وكل غريب للغريب نسيب

هذا المثل شبيه للمثل القائل « لولا جلده ما سلخته» أى أن فيه غاية ومأرباً، لولا ذلك ما تعبت عليه ولا نقلته ولا بذلت كل هذا الجهد للحصول عليه. والمراد أن العيون السوداء الكحيلة تجذب الإنسان أحينا وتسحره فيتوه في جمالها لكن حسب المثل فإنى احضرته لهدف آخر غير العيون والذى يأخذ جلد الثعلب للزينة وليس لعمل قربة.

جته: يعنى جاءته ، ويعنى المثل أتن الخيرات وصلت إليه، واعطيت له، ووزعت بيما كانت بقية الناس غير حاضرة، وعلى غفلة، و كأنهم قد كانوا نائمين وذلك كمن يحيى ليلة القدر بالدعاء والصلاة ربما تكون من حظه، أما النائم والذى لا يدعو، فلا يوبه منها شيء. ويضرب هذا المثل لمن هو سعيد الحظ ورزقه الله دون غيره.

جخوا يعنى تباهوا وتفاخروا، ولو انكم لا تملكون شيئا ويضرب هذا المثل لكثرة التباهى والفخر وهو فارغ ليس لديه شيء.

10 - جِبنَا الاقرَع يِوَنسنَا طَاقِيتُه وحُوّفنُا

هذا المثل يدل على أن الذى جاء ليؤنس أصبح هو الذى يخوف كالاقرع الذى يخلع طاقيه ويخوف بها الاطفال. فهذا هو أنيس السوء، وشبيه بهذا القول المثل الذى يقول: إن حضر ما ونس وإن غاب ما أوحش.

هناك بعض الجهات في فلسطين، ينطقون القاف على هيئة الكاف، وهنا قمرنا والفكوس هو الفقوس ويقولون عنه في مصر « الكته » وهذا المثل قاله مجموعة من الناس في قرية بفلسطين، وكانوا يظنون أن أهل القرية التى تقع في الشرق منهم، وكان بيهم ثأر قديم، « فطنوا أنهم قد حجزوا القمر عنهم،فذهبت مجموعة للقتال واحضار القمر بالقوة. اثناء سيرهم ظهر القمر وكان ذلك ليلة السادس عشر من الشهر العربى وقد نهبوا فقوساً كان فى المزرعة التى تقع على طريقهم. عادوا إلى قريتهم وهم. يهتفون جبنا كمرنا بالفكوس ى أهل جولس يا تيوس»

وجولس هم اسم القرية الواقعة في الشرق منهم.

12 - جِبنَاك يَا عَبدِ المُعِين تعِينَا لَقَنَاك يَا عبد المُعى تحِتَاج لمَعين

وهذا المثل واضح و كلمة لقناك تعنى وجدناك، ولاحظنا عليك، ويضرب هذا المثل للذى يحتاج إلى المساعدة مع أنه قد أتى للمساعدة.

13 - جُرح السيف بيلتَئِم أمَا جُرج اللسان ما بيلتئم.

وهذا أيضا صحيح فزلة اللسان أكبر من زلة القدم.

14 - جَراة المَعرُوف سَبعِ كفُوف « جزاء سنمار»

أى أنه مقابل الخير نلاقي الشر من الناس الذين يعقلون ولا يقرأون العواقب، ولهذا المثل قصة. سنمار كان مهندساً معماريا بارعا بنى لاحد الاباطرة قصرا لا مثيل له وقد جازاه الامبراطور بأن قذف به من أعلى القصر، فلقى سنمار حتفه، والسبب في ذلك معروف، حتى لا يبنى لاى امبراطور آخر قصرا مثله وذهب هذا القول مثلا اّذ نال سنمار جزاءه.

ويضرب هذا المثل لمن يقابل الاحسان بالسيئة.

الجعران: هو الجعل وهو حشرة من فصيلة الخنافس ولكنها تطير لمسافات قصيرة وله زوجان من الاجنحة، احدهما فوق الاخر والذى تحته رقيق وعندما يشم رائحة الاوساخ يحط عليها، ويأخذ منها جزءا، يظل يدحرج فيه ليصبح على شكل كرة صغيرة يسحبها اّلى جحر يعمله في الارض ويخزنها ليتغذى عليها والمثل يضرب لمن يختار القذارة ويقع عليها، وقال الله سبحانه وتعالى « الخبيثون للخبيثات .. الخ»

16 - جَنبِ الهَام أِفرِش وَنَام وجنبِ العَقرَب لا تِقرَب

يدل هذا المثل على أن العقرب على الرغم من صغره، فإنه أسرع إلى الايذاء من الثعبان. والصغيرة قد يكون أكثر ضرراً اّذا أن الفرق في الحجم واضح بى الثعبان والعقرب، ولكن ليست العبرة بالمنظر. يضرب هذا المثل للثعابين وإنها أقل خطرا وضررا من العقارب التى تفرغ سمها بسهولة وبسرعة. والثعبان لا يضر إلا إذا أوذى أو فكر بأن أحدا سيؤذيه. أما العقرب فهو دائما مستعد للاذى حتى بلا مقابل. وقد يقال فلان عقرب أى مثل العقرب في ضرره.

17 - جَنَت عَلَى نِفسَها بَرَاقِش ( قول مأثور )

براقش اسم مرأة جرت إلى حتفها بنفسها ووقعت في سيء اعمالها فلا أحد يلوأمها لان هذا كله بسبب تصرفاتها الحمقاء، وقد قيل يا نعجة اى تذهبى قالت أجز مع المجزوزين.

يدل هذا المثل على أن الشخص الذى هو في حاجة إليك يكون دائماً تابعاً لك أما إذا استغنى وكبر عليك فإنه لا يسأل عنك وهذا هو النكران للجميل وشبيه بذلك قول الشاعر:

مواليا إذا افتقروا اليا أما إذا اغتتوا فليس لنا موالي

ويضرب هذا المثل للحث على المعاملّةّ بالمثلّ.

تلول يعنى تلال، وتدل على الكثرة، يقال جوعان والخبز بالطرناطة، يعنى كثير جدا والمثل يضرب لعدم القدرة على التصرف، كمن يكون جوعان والاكل حوله كثير. ويقول المثل عطشان والك أس في يدى أو الشاعر الذى يقول:

كالعيس في البيداء يقتلها الظما××× والماء فوق ظهورها محمول

إذا أن البعير لا يستطيع أن يشرب من القربة وهى محمولة على ظهره

21 - جِيتَك يَا بَحَر زَايرَه من كُثُر ما أنا بَايره ى بتجَوّزنى يا بتَخُذنِى

ربما يكون هذا المثل فيه شيء من المغالطة. وقد روى أنه كانت تقوله مجموعة العوانس اللائى يتأخرون في الزاج، كما هو واضح فإن الواحدة منهن تخاطب البحر. معنى بايرة: أنه فاتها قطار الزاج وتأخرت يحدث هعذا عند ذهابهن في يوم الاربعاء الاول من شهر ابريل في كل عام حيث يذهب الناس فيه للبحر في المساء ويسمى أربعة أيوب.

جيا: جئنا، نحدى: نضع الحدوة وهى قطعة حديد تلصق بالمسامير في حوافر الخيل والبغال، وجمعها حداوى وتساعدها على عدم تآكل أرجلها مع السير على الصخور والحجارة والمراد من المثل أن الفأر لا يشبه الخحصان حتى لو تمثل به، يضرب هذا المثل للانسان الذى يتدخل في الشيء ويريده وهو ليس في مستواه، أو هو مناسب له، وهذا مثله مثل الفأر الذى يمد رجله كى تحدى عندما يرى الخيول وقد بدأوا في تحديتها.

يضرب هذا المثل لعدم وجود شيء وعدم الحصول عليه ولفوات الاوان.

يراد من هذا المثل أن القصد من عمل الشىء هو اصلاحه وجعله يسير في الطريق الصحيح، ولكن يحدث العكس أحينا، فبدل أن يكون الخرق صغيرا يكبر ويوسع، وبدل اصلاح الكسر نكسر أكثر، سواء بقصد أو بدون قصد والمراد بذلك كمن جاء لكى يكحل العين بالمكحلة ولكن يسبب لها العمى والعوار.

ويضرب هذا المثل عندما يزداد الخطر والسوء نتيجة التصرف الغلط.

المعروف أن التى إذا كان فجا، ففيه قليل من اللبن الذى يلتصق في الملابس والجلد، ويسبب فيه حكة متواصلة، وإذا كان ناضجا فإنه لا يحمل أى ضغط عليه.. وإذا أرادنا تشبيه حالة يائسة أو حالة سيئة فإنه تشبه بالتين خاصة اذا كان موضوعا تحت راكب على فرس أو جمل، ويضرب للشيء التالف الذي لا يستفاد منه لسوء حاله.

هذا المثل شبيه بالمثل القائل «بس تسلم المكتاه من ناطورها» انظر حرف الباء. والمراد به أن الموكل اليه بالشيء هو سبب فساده وخرابه ويكون افساده مؤثراً لانه يعرف اى توجد نقاط الضعف، وقد يضرب هذا المثل على رجال الشرطة اذا كانوا يساعدون على الفساد ونشر السرقة والتغطية على عمليات النهب، كذلك على الحكام المطلوب منهم نشر الامن والاطمئنان ويجب أن يكونوا العين الساهرة على الامن والاخلاق بين أفراد الشعب.

يدل هذا المثل على عدم صدق النية، فكل ما اتفق عليه لا يعمل به، فكأنه حبر على ورق لا تلزم المتفقين على أي عمل، وهي فقط لذر الرماد في العيون، وهذا هو حال الاتفاقيات في وقتنا الحاضر، فهي غير ملزمة وتحتاج الى قوة لتنفيذها، بينما كان ذلك في الزمن الماضي ملزما لصانعيه حتى ولو لم يكتب.

هذا المثل واضح ويضرب لزيادة المحبة والمودة بين العاشقين

يضرب هذا المثل لمن يستعد لعمل الشيء قبل أن يعرف النتيجة أو يعرف المراد منها، ومثل هؤلاء مثل الذين يحضرون الحطب والوقود لكي يطبخوا اللحم الذي عادة ما يكون لحم الولائم والذبائح والذي يدعى اليه المعازيم - يحضرون قبل أن يخطبوا للعريس، ويعرفوا من هي العروس، وهذا المثل شبيه بالمثل القائل «دور على ابن البقرة قبل ما تلد».

ويضرب هذا المثل للاستعداد بالعمل قبل معرفة النتائج

يضرب هذا المثل لمن هو عريق في السرقة واللصوصية.

7 - حُط الحصَان عِند الحمَار بِيعَلمُه الشَّهِيق والنَّهِيق

من المعروف أن الحصان يصهل، ليس كالحمار الذي ينهق، وعندما يرى الاكل يشهق اذا وضع الحصان ذو الصوت الجميل مع الحمير ذات الاصوات المنكرة فان قابليته للتعليم تجعله يتعلم كيف ينهق ويشهق مثل الحمار، ومعنى ذلك أن التعليم ينفع مع الذي لديه القابلية لان يتعلم كالحصان أما الحمار فلا قابلية لديه أن يعلم، ويؤيد هذا الكلام المثل القائل «الحمار حمار ولو بين الخيول ربا» وكذلك هناك مثل يقول «من عاشر القوم أربعين يوما صار منهم» أي أصبح مثلهم.

8 - حُط الفُول وانفُخ تحتُه ما أعطَل مِن الخَال غير ابن أُختُه

يضرب هذا المثل للشاب الذي يكون سيء السيرة والاخلاق، ويكون خاله أيضا بنفس الصفة، هذا المثل لا يؤيده مثل آخر «ان طلع لخاله يا زين أفعاله» أي اذا كانت الافعال زيناً أو شيناً. هذا المثل تقوله الام لابنها وهي لا تعتبر الخال الذي هو أخوها شيئا، حتى لو قالت الناس عنه كذلك ومن يقول عن زيته عكر. ويؤيد هذا القول أيضا المثل القائل «ثلثين الولد لخاله».

9 - حُط رَاسَك بِين الرُّوس وقُول اقطَع يَا قَطَّاع الرُّوس

كما هو الشأن في كثير من الأمثال، هذا المثل يخالف الحقيقة لان الرسول. صلى الله عليه وسلم. يقول: «لا تكن امعة تقول أنا مع الناس ان احسنوا أحسنت وان أساؤوا أسأت» اذ أن الحديث يحث أن يقول الرجل الحق ولو على نفسه أو الاقربين هذا المثل يؤيده «اللي بياخذ أمنا بنقول له يا عمنا».

وهناك كثير من الامثلة يتداولها الناس، ولكنها لا تدل على الحقيقة، لان هناك مثلا يقول «كثرة السلام تقلل المعرفة» هذا غير صحيح، لان تحية الاسلام في كل حين، هي السلام، الذي يجب أن يتفشى بين الناس والمؤمنين والمسلمين خاصة.

يضرب هذا المثل لمن هو طيب وذو أخلاق عالية ومعاملة وعشرة حسنة فهو يشبه الدواء الذي يوضع على الجرح فيشفيه، وهذا طبيعي فهو بأخلاقه يحبه الناس ويكون سببا في اصلاح ذات البين بينهم واصلاح ذات البين من الاخلاق الممتازة التي أوصى الله بها ورسوله الكريم صلوات الله وسلامه عليه.

11 - حَظِّي مِن السَّمَا مَعكُوس وان تَاجَرت في الطَرَّابِيش بتِخلَق نَاس مِن دُون رُوس

هذا المثل يدل على سوء الحظ ولو أن الرزق من الله. وشبيه بهذا المثل القائل «تاجرنا في الكفان بطلت الناس تموت» أو قول الشاعر:

ان حظي كدقيق بين شوك نثروه	ثم قالوا لحفاة يوم ريح اجمعوه
عز على البعض منهم فقالوا اتركوه	ان من أشقاه ربي هل أنتم تسعدوه

ولعل هؤلاء نسوا قول الله عز وجل «وتلك الايام نداولها بين الناس»

يدل هذا المثل على الجور والظلم، فاذا لم يكن هناك عدل تبقى شريعة الغاب هي السائدة، والقوي هو الذي يسود ويحكم، أما الضعيف فليس له وجود، ويكون الويل له لان حقه في مسمع الدنيا صمم. أين ذلك من قول الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ان القوي فيكم ضعيف حتى نأخذ الحق منه وان الضعيف فيكم قوي حتى نأخذ الحق له.

الجعان باللهجة هو الجوعان بالفصحى، وهو الذي لم يجد الاكل ليأكله عندئذ لا يكون له هم في الدنيا «الا الحصول ولو على كسرة من الخبز أو قليل من الارز ليسد به رمقه، ولكن عيش تعني الخبز في مصر وبلاد الشام، أما في دول الخليج فتعني الارز، وأي حلم يحلم به الجوعان غير الاكل والشرب. ويروى أن أحد النساك كان معتكفا في وقت من الاوقات كان الملك قد حرم عليهم الاعتكاف، عندما علم الملك عن هذا الرجل طلب من أحد معاونيه أن يصحبه الى الكهف الذي يعتكف به هذا الرجل.. قطعا المسافات والبراري حتى وصلا عند هذا الناسك، دخل عليه الملك وسأله سؤالا بالطبع لم يكن هذا الناسك يعرف الملك.. لما سأله الملك لماذا أنت هنا وأخبره عن عدم الجدوى من ذلك كان دور الناسك أن يسأله: قال له لو أنك أثناء مجيئك لعندي هنا، قد قطعت في الطريق ولم تجد ما تأكله وتشربه واشرفت على الموت، فماذا تعطي الشخص الذي يمنحك الاكل والشرب؟ قال الملك لا شعوريا اعطيه نصف مملكتي.. شعر الناسك عندئذ ان هذا الرجل ذو شأن كبير.. سأله السؤال الثاني.. ولو أنك في أثناء عودتك أصابك عسر بول ولم تستطع قضاء حاجتك، فماذا تعطي من يساعدك في أن تعمل ذلك؟ أجابه الملك قائلا: أعطيه النصف الباقي من مملكتي عندئذ قال له الناسك.. ألم تر أن مملكتك تساوي قطرات من ماء وقطرات من بول.. عندئذ اقتنع الملك وتركه ورجع خائبا.

ويضرب هذا المثل لمن يكون همه دوما فيما يفكر فيه، ولا يعتني بأي شيء آخر سواه.

15 - حِنِّي يا نُوق لَمَّا يِجِيكِي عَلِيقك

الحنين: هو رغاء صغار الابل واناثها، نوق: جمع ناقة وهي أنثى الجمل. العليق: هو أكل الحيوان في كل وجبة ويتكون من التبن وبعض الحبوب. يجيكي: يأتي لك ومعنى المثل أنه يجب الانتظار، وما أكثر حنين ابن الناقة لامه أو حنين أمه له عندما يعزل بعضهما عن بعض، بهذا الحنين تبكيه بكاء مرا، وشبيه بهذا المثل الذي يقول «استنى يا قديش حتى يجيك الحشيش» أي يجب أن تنتظر حتى يأتي الاكل، والله اعلم متى يصل. انظر حرف الالف.

حية: الثعبان، تبن: النبات الجاف الذي يأكله الحيوان مثل الحمار أو الحصان أو الجمل.

ويدل هذا المثل على الخبث والوقيعة، فهو كالحية التي تختبىء تحت التبن أو القش فلا يسهل رؤيتها، لان لونها يشبه لونه وعندما تكون مختبئة فانها سرعان ما تلتهم فريستها كالفأر أو العصفور بعد أن تلدغه اللدغة القاضية.

يدل على الحيرة وسوء اختيار المرشد والدليل

ويضرب عن اشتداد القلق والخوف على شيء لا يتم

ومعنى ذلك أن الشيء المخبأ اليوم لابد أن يظهر، فالذي تخبئه اليوم من أخبار سوف يظهر غدا ودون عناء.. المقصود أن الذي تحاول أن تدفع مقابله اليوم لمعرفته، سوف تجده غدا مرمياً على قارعة الطريق، وهذا شبيه بما يقال: ستبدي لك الايام ما كنت تجهل.

ويضرب للشيء الذي يصبح عاماً بعدما كان خاصا

ويحث هذا المثل على عدم التفريط في بنت الاصل من النساء وعادة ما تكون بنت العم هي الاصيلة.

الفال تعني الفأل والتفاؤل، ولكنها في هذا المثل تعني التشاؤم رغم أن كلمة تفاؤل هي المذكورة فيه، واذا حدث الصغار عن مكروه لم يحصل، فان الكبار يتشاءمون لان الصغار في هذه الحالة ليسوا في السن التي تؤهلهم ان يعرفوا عن ذلك، وحديثهم آنذاك يعني بأنه الهام من الله ومن هذا يأتي تشاؤم الكبار.

6 - خُذ مِن عَبدَ اللَّه وأتِّكِل علَى اللَّه

أي أنه يجب الاتكال على الله في كل شيء، والنية الحسنة هي التي يجب أن تسود لان الإنسان يعمل ما عليه، وما على الله فهو باق، وهو الموفق في كل الأمور. يضرب هذا المثل للحث على الشجاعة والسير في العمل متوكلاً على الله.

ويضرب هذا للحث في الاتكال على الله في كل شيء

يعني أن الذي حصل حصل وكل شيء انتهى، والنتيجة ظهرت ودلت على الخراب ولهذا المثل قصة طريفة: كان عند امرأة ثلاث بنات في سن الزواج، بالطبع ارادت أن تزوجهن، لكن لديهن مشكلة في نطق القاف والكاف فاحداهن تنطق القاف بالدال والاخرى اللام - بالتاء، والثالثة مثل الاولى والثانية. جاء الخطيب ومعه والده وجلسوا في المجلس بينما البنات في بيت من الشعر على مسافة من المجلس.. كانت الام قد أوصت البنات بألا يتكلمن مطلقا.. هبت الريح فخلعت وتداً من أوتاد البيت وكاد البيت أن يطير مع الريح.. نادت البنت الاولى على أمها قائلة: أماه بل البيت اندطع يعني انقطع.. صاحت البنت الثانية في أختها قائلة لها ألم تقل لك امكي لا تتلمي.. يعني الم تقل لك أمّك تتكلمي؟. ردت عليها البنت الثالثة قائلة: تكلمت واللي تان تان: يعني تكلمت واللي كان كان. حينئذ قالت لهن الام خربت واللي كان كان.. يعني انتهت المقابلة بالرسوب.

ويضرب هذا المثل لمعرفة النتيجة السيئة قبل أن تظهر.

من المعروف أن البوم لا يسكن الا في الاماكن القفرة الخربة التي تركها أهلها. ووجود البوم دليل الخراب والرحيل، وتسمع نعاقه في المساء، وينعي به المفقود. المراد بالمثل أن المكان خرب وليس به أحد ورحم الله أبا القاسم الشابي اذ قال:

كن هزارا في عشه يتغنى	ومع الكبل لا يبالي الكبولا
لا غرابا يطارد الدود في	الارض أو بوما ينعي الطلولا

ويضرب هذا المثل عندما يعم الخراب مكاناً ما

9 - خَزِين الصَّيف يَنفَع فِي الشِّتاء (المثل واضح)

10 - خَطَبُوهَا وتعَزَّزَت رَاحُوا عَنهَا تأَسَّفَت وتنَدَّمَت

أي جاء الخطاب ليخطبوها فلم ترض، ولما تركوها وعادت الى رشدها، اعتراها الاسف والندم، المراد من المثل أنه لا ينفع الندم بعد فوات الاوان، والاسى هو الذي يؤلم، ويضرب هذا المثل لعدم التروي في أخذ القرار خاصة اذا كان لا رجعة فيه.

الحابل الذي يصيد بالحبل والحبال، النابل الذي يصيد بالنبلة.

والمعروف أن طرق الصيد كثيرة ففي بعض الغابات تصاد الخيول وغيرها بالجري وراءها ورمي الحبال عليها لمسكها، وأما الغزلان فتصاد بالنبال وغيرها. ويدل المثل على أن الأمور اختلطت ببعضها، فلا تمييز بينها، فالحابل غير معروف من النابل، وغير معروف صاحب الصيد الثمين من الصيد القليل.

12 - خَلِي العَسَل فِي جرَارُه تَتِيجِيه أسعَارُه

تتجيه: حتى تأتيه وهذه لهجة أهل وسط وشمال فلسطين اذ يستعملون حرف التاء في بداية الفعل المضارع لتدل على كلمة حتى أو لما. والمراد من هذا المثل الاحتفاظ بالاشياء والتمسك بها حتى تزداد أسعارها أو لكي تحافظ على أسعارها وهذا من سياسة النظم الاقتصادية في وقتنا الحاضر، والتي تعتمد على العرض والطلب. وفي هذا المثل المعروف أن العسل لا يفسد ببقائه في الجرار، وهي قوارير فخارية، تعطيه مع الوقت طعما لذيذاً، وقيمة غذائية أحسن وتركيزاً من المياه أقوى والعسل النقي غالي الثمن وفيه شفاء للناس.

النجوم لا تغرب بل تبقى ظاهرة، وعدم رؤيتها في النهار هو أشعة الشمس القوية والتي تطغى على نورها. هناك بعض أقوياء النظر يستطيعون رؤيتها في الضحى، أو بعد العصر، عندما تكون أشعة الشمس غير قوية. والمراد من المثل أنه من شدة العذاب والمه تجعله دائما فاتحاً عينيه، وقد يرى بهما نجوم الضحى التي لا يراها الا أكبر المناظير.

14 - خَلِّيك في الاُوَل وَلَو عَلِيك قَطِع الرَّاس

ويضرب هذا المثل للحث على الحضور المبكر وأخذ أول الشيء

يعنى تابع اللص حتى باب البى. ويضرب هذا المثل للاطمئنان، ولزيادة التأكد، والمراد به أنه يجب أن تبقى وراء الشيء حتى ترى نتائجه الاخيرة والمراد باللحاق به حتى باب داره للامساك به متلبسا بالجريمة.

يعنى هذا المثل أن تتركها لحالها، وربنا يستر عليها، والمراد به أن الحال ليست على ما يرام، بل العشوة بالعشوة والرزق على الله. ويضرب هذا المكثل لمن كانت أحواله متعبة وسيئة.

17 - خَلّيَها في القَلب تجِرَع وَلا تِطلِعهَا عَلَى اللّسَان تِفضَح

أي أن التستر على الشيء مع صوبته، قد تنفع في معظم الاحيان وتقي من تفاقم الأمور، واشعال النار والستر لازم فمن ستر على أخيه المسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة. وقد يكون من الصعب ترك هذا في النفس ولكن لا يحفظها إلا القوى القادر، فوجودها في القلب تضرّ واحدا خير من أن تكون على السنة فتضر الالاف من البشر وتكون فضيحة له ولهم كلهم.

ويضرب هذا المثل للتستر على الفضائح الضارة

هذا المثل يقوله المصريون أكثر من بقية العرب لانه كما يعتقد وكما كان يعتقد به قدماء المصريين يمنع الحسد وهو كناية عن علاقة اليد بخمسة أصابع توضع أحياناً على جبين الطفل أو تعلق في رقبته، حتى تمنع عنه الحسد، وهي من أنواع التمائم ( الحجابات ) وهذه التمائم ( جم تميمة ) لا تمنع ضرا ولا تبعد أذى وقال الشاعر:

إذا المنية انشبت اظفارها×× ألفيت كل تميمة لا تنفع

وهذا المثل يعني بأن العملية فاشلة فشلا ذريعا، والخوازيق هي أعمدة مدقوقة بمسامير ومقواة بالحديد ومغزوزة في باطن الارض، وترمز للقوة والمتانة الزائدة.

ويضرب هذا المثل عند سوء التصرف فيكون سوء النتائج

20 - فَي مَا يسَاعِدنِي وانَا حي - مَا أَرِيدُه عِند هِيلات التّرايِب

هذا المثل واضح ومعنى هيلات الترايب الموت والوضع في القبر

يعني هي أتيت بخير أيها الطير الذى تنعق أم أنك أتى لنا ببشرى سارة، وخلاصة هذا المثل، أن رجلا ترك أسرته : زوجته وأولاده، وسافر وكان قد وعدهم أن يرسل اخباره مع أحد الطيور المهاجرة.. صدق الاولاد وأمهم فكانوا كلما سمعوا صوت زقزقة عصفور أو تغريد بلبل أو حتى نعيق غراب أو صيح ديك أو غيره من الطيور، يقولون خير يا طير أى هل أتى بخبر سار من عند الوالد أيها الطير.

هذا المثل كناية عن التردد، وعدم الثبات على رأى معي فهو داخل إلى المكان ورجل للوراء ورجل للامام، وفي نفسه أن يرجع ولا يدخل، وهذا يدل على خوفه أو تردده، وكلاهما يدل على عدم الجدية في العمل ويضرب هذا المثل للمتردد والخائف.

2 - دَارِهِم مَا دُمت فِي دَارهُم وأرِضِهِم مَا دُمت فِي أَرضهم

هذا المثل قوى لغوياً نظراً لما فيه من جناس كامل فدارهم الاولى يعني استر عليهم ودارِهم ما دمت في بيوتهم، وارضهم الاولى يعني اجعلهم راضيين عنك، ما دمت في بلدهم وعلى ترابهم، والمراد بهذا المثل أن لا تتمرد أو تتنمرد على أناس عايش على خيرهم وتأكل من رزقهم ويعتنون بك وذلك من شيمة الشجعان، وهذا المثل شبيه بالمثل القائل « يا غريب كن أديب » يعني كن مؤبا. وقد قال الشاعر:

إذا كنت في قوم عدي لست منهم

فكل ما علفت من خبيث وطيب

هذا المثل شبيه بالمثل القائل « جنت على نفسها براقش » والدبور جمع دبوره ، وهي حشرة صغيرة تشبه النحلة وتمتص الرحيق ولكنها لا تعطي العسل ولدغتها قوية وضارة جداً. وهو دائم الزن والطنين ولا يعرف بيته إلا من كثرة زنه، وعند معرفة البيت تبدأ المقاومة له، وعملية الحرق ولولا صوته لما عرف أحد بمكاتن بيه، وكان زنه سببا في تدميره. يضرب هذا المثل لمن يجلب النحس والشر لنفسه ولاهله وشبيه القول:

والمراد من المثل أن الدواء يجب أن يكون مناسبا للداء الذي يسببه للقضاء عليه، احيانا كثيرة قد يؤدي نوع الدواء إلى استفحال الداء وتنمية، إذا استخدم في غير محله. وحيما يكون داء الحب المقصود في هذا المثل فلا يكون دواؤه إلا بالمحبوب ولا أدل على ذلك إلا قول قيس بن الملوح عشيق ليلى العامرية:

وشاة يداووني بها من غير قلب

وكيف يداوي القلب من لا له قلب

وذلك عندما أحضروا له شاة مذبوحة ليتغذى بها وقد نزعوا قلبها منها إنه لا يقصد قلب الشاة ولكن يقصد قلب الحبيبة.

ويضرب هذا المثل للحث على استعمال الدواء الناجح المناسب للداء

الجرح كالقطع في الثوب، إذا لم تريِهِ يزيد تساعا، وإذا رقعته حافظت على الثوب لمدة أطول، وكذلك فإن الجرح إذا ترك فإنه يتقيّح ويسبب آلاما مبرحة ويمتليء بالصديد، مما يسبب الغرغرينا المميتة لذا فمداواته في البداية لازمة وبصورة سريعة حتى لا يكبر الامر. والمراد من المثل أنه يجب أن نصلح الأمور في بدايها، وليس بعد أن يستفحل خطرها، لان كبرى النار من مستصغر الشرور، يضرب هذا المثل لمن يستهين بالامر ويكبر بعد ذلك

6 - دَبّرهَا يَا مِستِر دُل ( يمكِن عَلَى ايدَك تِنحَل )

أي عالج الأمور قبل أن تستفحل نتائجها، كمن يحفظ الشيء من الكسر وذلك بالاعتناء به ولهذا المثل قصة:

جلس اثنان يتباهين بنسلهما وانسابهما، فقال احدهم: كان أبي أفضل من أبيك.. دهش الاخر ورد عليه أن أباه أفضل، ذهبا عند قاض ليفصل بيهما فسأل القاضي الرجل الاول: ما هي صنعة أبيك؟ قال يجبر أيدي وأرجل وأعضاء المكسورى، ولا تلبث أن تشفي في أيام معدودة. سأل القاضي الرجل الثانى، وأنت ماذا يعمل أبوك؟ قال أبي يجبر الايدي والارجل والاعضاء قبل أن تكسر، قال القاضي كيف؟ قال أبي يعمل مصلحا وقاضيا بين الاقوام المتخالفة فيصلح بينهم ويخسر من جيبه في ذلك.. قال له القاضي صدقت فأبوك أفضل من أبيه. وأصل المثل ربما يكون جبرها وانقلبت الجيم إلى دال كما هو في بعض المناطق العربية خاصة في صعيد مصر، حيث يقلب الصايدة حرف الجيم الي الدال.

هذا المثل حديث وقد يقال بصفة مغلوطة أو قد يكون صحيحا لانه إذا اشتد الكرب هان أي إذا زاد الرباط وزاد الشد قدذ يقطع الحبل ويكون الفرج والخلاص.

ويضرب هذا المثل للتسليةخ وقد قال الله سبحانه وتعال « فإن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا » صدق الله العظيم.

ضاقت فلما استحكمت حلقاتها

فرجت وكنت أظنها لا تفرج

ومعنى كلمة انجلى أو تنجلى من الجلاء والنقاوة.

9 - دِدهَم بَخِت ولا خَزَايِن مَال ( المثل واضح )

10 - دِرهَم وِقَايِة خِير مِن قِنطَار عِلاج ( قول مأثور )

هذا المثل شائع ويقال في معظم البلدان واللغات، لانه معروف أن الوقاية خير من العلاج بالاف المرات. وهذا مشابه تماما للمثل القائل: « دبرها قبل ما تنكسر » كما أنه مشابه للشطر الثاني من قول الشاعر الفلسطيني أحمد فرح لبيت من الشعر

دوب تعني بالكاد، فساء هو خروج الريح من الدبر، برائحة كريهة، ومعنى هذا المثل أنه ليس في العملية لا ربح ولا خسارة. يعني ماشي الحال وهذا مقابل هذا يعني رائحة العطر بالكاد ضيعت رائحة الغائط.

ويضرب هذا المثل للدلالة على أن الحال ماشي بالكاد.

ويضرب هذا المثل للحث على عدم البحث عن الاسباب إذا كانت ظاهرة.

14 - دَوّرُوا عَلَى ابنِ البَقَرَة قَبِل مَا تِلَد

هذا المثل شبيه بالمثل القائل « حضروا الحطب والعريس ما خطب » وقد قيل هذا المثل بعد معركة شرسة بالعصى بين أهل قريتين، عندما زعم رجل من أهل القرية الاولى بان رجلا سرق ابن بقرته لتوه، وهرب به فأسرع الناس لنجدته وتضاربوا مع أهل القرية الثانية، وبعد أن هدأت حدة القتال وجدوا أن البقرة ما زالت لم تلد، ولم يخرج ابنها من بطنها، إلا في هذا الوقت، فاصابتهم الخيبة والحسرة ومعنى كلمة دوروا: بحثوا وفتشوا عن الشيء المختبيء، ولله في خلقه شئون.

دور بمعنى ابحث واختار، هذا المثل صحيح، لان الجار هو الذي يجب أن يكون صالحا مؤدبا ومسلما مؤمنا والرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بالجار خيرا وأوصى بالعناية به واختبار الجيران أهم من اختبار الديار، والعرب يهتمون بذلك فهناك الطنيب والمستجير إذ كان العربي يفدي من استجار به بنفسه وماله وأولاده، فما بالك اهتمامه بالجار الحقيقى.

16 - دُور مَع الطّرِيق لَو دَارَت وخُذ بِنتِ السّبع وَلَو بَارَت

دور: لف وتحول، دارت: لفت وبعدت وشقت عليك. السبع: الشهم والشاع، بارت: بارت البضاعة: لم يشترهات أحد وبقيت. وهذا فعلا فابنة الشهم حتى ولو لم تكن جميلة أو فاتنة، فهي بنت شجاع ويكون أولادها سباعاً لان ثلثي الولد لخاله والمراد بالمثل هنا أن تختار الشيء الجيد ولو دفعت أكثر نقودا مقابل ذلك أو حتى لو انتظرته كثيرا للحصول عليه، واّذا اخذته فانك لا تندم. ويحث هذا المثل على اختيار الجيد من الاشىء

17 - ديك عَلَى غير جدَارُه خَلالَهُ الجَوُ فَصَاح، وَكلبٌ فِي غِير دَارُه حَلالَهُ النّبَاح

ومعنى ذلك أن الإنسان الذي يكون قويا بقوة غيره لا ينفع، يضرب هذا المثل لمن يدافع ويكلم بسلاح أو لسان غيره من الناس، وهذا كالديك الذي يصيح بعيداً، عن جداره وعلى جدار غيره ويكون صيحه غير مأولوف لاهل البى، فسرعان ما يطردونه شبيه بذلك الكلب الذي ينبح بعيدا عن داره فيطرد أو يهزم وهناك مثل آخر يقول: « بيفزع بسلاح غيره ».

يضرب هذا المثل عند حضور شخص ما أثناء الحديث عنه، أو إذا كان الكلام في سيرته، فكأنه قد سمع. وقد يقول بعض الحاضرين « ابن حلال » يعني ربنا راض عنه وحضره والله أعلم. وهذا المثل شبيه بالقول: اذكر الكلب وحضر له العصاه ».

والقط والكلب من الحيوانات الاليفة التي تربي في البيوت للحراسة والزية.

2 - ذيل الكَلب أعوَج ولو عَدّلتُه أربعين سَنَة مَال

يضرب هذا المثل لمن هو أعوج ومائل. فمهما حاولت اصلاحه فإنه يميل ويعوج مع الوقت لان الطبع يغلب التطبع، والاساطير تقول أن سبب اعوجاج ذيل الكلب يعود إلى ركوب البومة عليه، عند حضورها إلى الاجتماع الذي دعا إليه سيدنا سليمان. رفضت البومة الحضور إلا راكبة على ذيك الكلب الذي ذهب لاحضارها، وتقول الاسطورة إنه منذ ذلك الوقت اعوج ذيل الكلب وسيظل أعوجَ.

ومن الكلاب ما يزيد اعوجاج ذيولها الى أعلى، أكثر من الاصناف الاخرى. ومنها ذات الشعر الكثيف ومنها الخالي من الشعر الطويل.

يضرب هذا المثل للدلالة على أن الاعوج يظل دائما هكذا.

يضرب هذا المثل عندما تتجمل النساء اللائي يذهبن إلى عرس أو وليمة أو فرح، فتكون لابسة أحسن ما عندها من ملابس، وواضعة المكيج على وجهها، فيقال حينئذ للواحدة منهن انها ذابحة حالها يعني انها مجملة نفسها على الاخر، ولو أنه في ذلك كثير من اللغط إذ أن زينتها يجب ألا تظهر إلا للمحرمين عليها.

ذاق، يذوق من الذوق والتذوق، المجعوم: اسم يطلق على القط الهخزيل، الصوصان: جمع صوص وهو الكتكوت من صار الفراخ ويقصد بالمثل أنه جاء مرع أخرى ليسرق أو ليأكل من نفس النوع. ويضرب هذا المثل لمن تعود أن يعمل شيئاً يحلو له، ولكن لا يقبل به الاخرون. إذا أن الكتاكيت لا تؤكل إلا عندما تكبر، ولا تذبح لانه ليس فيها لحم ولكن أكلها لذيذ.

هناك فرق بين القدوم، وهي أداة تستعمل في النجارة لخلع المسامير، وتكون على شكل الفأس ولكنها أصغر حجما بكثير، والمنشار الذى نعرفه وهذا المثل يضرب لمن ساءت حالته وتصرفاتهع أكثر من قبل أو مما كان عليه، والرواية عن هذا المثل: أنّ أحد اللصوص ذهب إلى الحج ليتوب عن سوء أعماله لكن عند عوته وبعد فترة رجع لسيرته الاولى وبشكل أسوأ. لما سئل عنه الناس أجاب أحد الحاضرين « راح قدوم رجع منشار » وصار هذا القول مثلا.

هذا المثل شبيه بالمثل السابق، غير أنه ارتكب المعاصي أثناء ذهابه للتوبة، واثناء وجوده هناك فبدلا من أن يتوب ويمحو ذنوبه الاولى زاد الاولى زاد عليها بعمل المعاصى، فحسبت له ذنوب أكثر مما كانت، أثابنا الله وأبعدنا عن ذلك.

3 - رِاحِت تجِيب نَار مِن سَنَة البذَار تَعَثرَت وطَاحَت قَالَت يقطعهَا مِن عَجَلِه

الفروجة هي صغيرة الدجاج التي لم تبض بعد، أما العتقية فهي الدجاجة الكبيرة الهرمة التي أصبح عمرها سنين ، ويدل هذا المثل على الفرق وطول البعاد والتبدل في الشكل والهيئة، فقد تركهم صغيرا وعاد اليهم كبيرا ومعه رب من الاولاد والبنات ، وكلمة عتقية من معتق وهو القديم وكبير السن « ويطوفون بالبيت العتق ».

يضرب هذا المثل للمتكبر والمختال؟ يقال أن رأسه في السماء أي أنه لا ينظر إلى الأرض من كبريائه، وهذا مخالف للاخلاق الحميدة، وقد نهانا الله سبحانه وتعالى عن ذلك، وأنه لا يحب كل مختال فخور. « وعباد الرحمن الذين يمشون في الارض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما.

نسى الطين ساعة أنه طين	حقير فاختال تيها وعربد
يا أخي لا تمل بوجهك عني ما	أنا فحمة ولا أنت فرقد

يضرب هذا المثل لبعض الأمور التي تكون في مظهرها ضارة، ولكن في الحقيقة تكون نافعة، فمثلا طير أبو قردان يغزو حقول الفلاحين في الشتاء وكانوا يطردونه، فلما عرفوا أنه يأكل الديدان التي تضر الارض والمزروعات، تركوه وأن نفعه أكثر من ضرره، كما أنه يترك سمادا في الارض يزيد من خصوبتها، كذلك الجراد يعرفه الجميع أنه ضار للحرث والنسل، ويأكل كل اخضر على الارض ولكن مخلفاته تفيد الزراعة للعام المقبل، فيكون خصبا وكل شيء علمه عند علام الغيوب وقد قال سبحانه وتعالى « كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم » صدذق الله العظيم.

يضرب هذا المثل عندما يذهب أحد إلى مكان، ويربح كثيرا من المال، لكنه يحضر أيضا الكثير من الهدايا من المكان الذي ذهب إليه ، وفي هذه الحالة ينطبق هذا المثل عليه إذا أن ما أتى به من فائدة من الرحلة إلى مصر، قد ذهب في الطريق. يروي أن رجلا ذهب إلى مصر للتجارة فاغرته الأمور هناك وصرف ما ربح من نقود على الملاهي والغانيات.. طبعا عندما عاد إلى بلاده في فلسطين سألوه فرد عليهم بهذا المثل.

الرخاوة: الارتخاء وهي عكس الشد والربط باحكام، البطان هو الرباط الذي يمسك سرج الحصان أو بردعة الحمار، ويسير من أسفل أو من تحت الذيل، بتربي: تجلب، الدبر هو الجرح الذي يسببه البطان أو التفار وعادة ما تكون في ظهر الحيوان وجانبه مما يؤلمه الما شديدا، المراد من هذا المثل أن التهاون في الأمور وعدم معالجتها بحكمة، يسبب الخسارة والالم. ويضرب هذا المثل لمن لا يستدرك الأمور ويتهاون بها من الاول.

الهبل: جمع أهبل وهو الابله الذي لا يميز الصح من الغلط، بين الغث والسمى، المجانين هم الذين دائما في نعيم، وهذا المثل يقول « المجانين في نعيم » والابله الذي يأتيه رزقه من المجانين الذين يفرطون في كل شيء مهما كان غالياً أو رخيصاً، ورزق البشر في هذه الدنيا على بعض وربنا يرزق الهاجم والناجم والمكر والمفر وتلك الايم نداولها بين الناس.

ويشبه هذا المثل الذي يقول « متعوس التم على خايب الرجاء » انظر حرف الميم.

10 - رِضينَا بالَهم والهَم مَا رِضِى بِينَا

يضرب هذا المثل لمن زادت همومه وتراكم بعضها على بعض، إذ أنه لا يكاد يرضى ويقبل بأمر الله لمصيبة ألمت به، حتى تأتي مصيبة أخرى، والهم في حد ذاته أمر طبيعي لكن أن لا يرضى الهم بأحد ويحول إلى مصائب، فهذا هو الطامة الكبرى .

هذه الامثلة يبدأ معظمها بكلمة زي وهي في لهجة أهل فلسطين ومصر تعني مثل أو مشابه له.

من المعروف أن الطين حينما يبلل بالماء، يزداد لزجة، ويصبح من الصعب الخروج منه، وإذا زدته بللا، يزداد اللصوق فيه، ويراد بهذا المثل أن الأمور تتعقد أكثر، وتصبح أكثر قسوة وشدة.

يقال هذا المثل عندما يكون صغير القوم، هو الذي يرشد الكبار ويوجههم إلى الطريق الصحيح، والزغلول هو صغير الحمام الذي لا يستطيع أن يطير، أو يطعم نفسه، يزق: يزغط ويطعم بمنقاره لصغاره، هذا المثل مشابه لما حصل لشاب أمرد وكان مع كبار القوم حيما ذهبوا لشرح حالتهم إلى وال من الولاة حتى يمدهم، بعدما اخذ القحط والفقر منهم كل مآخذ.. استغرب الوالي من وجود هذا الشاب ضمن الوفد فطلب منهم ان يخرجوه.. عند ذلك استأذن الفتى وتكلم فأوجز وأجاد وأصاب قائلاً: يا أمير المؤمنين مرت عليا ثلاث سنين من القحط الاولى أذابت الشحم، والثانية اكلت اللحم، وأما الثالثة فهاضت العظم ( أي امتصته ) فجئنا نطلب من عندكم فضل راد، ولا يضيع الله اجر من أحسن عملاً.. تعجب الوالي لبلاغته فمنحهم ما أرادوا، ويضرب هذا المثل لمن ينهى ويأمر ويكون صغيراً في السن.

زمها أي وصلها ولقحها، العير: الحمار الذكر، وتسمى الانثى منه لحمارة أو الاتان - أي أن الأمور انتهت، وحصل المحذور ووقعت الواقعة، فلا ترقيع يصح ولا تصليح ينفع، ويضرب هذا المثل عندما ينتهي كل شيء وشبيه به القول : « البلاد شربت بللها ».

أي لم يهتموا به أيم العز فما بالك في أيام الشؤم.

الاطرش الذي لا يسمع، والزفة: هي حفلة العرس وزفة العريس

المعروف ان الاطرش لا يسمع الرفة، لكنه يرى مناظر الناس وتمايلهم وزينتهم و لا يسمع الاصوات أو يميز بين من يغني ومن يصيح ويضرب هذا المثل للجالس في الجلسة أو في اجتماع ولا يفهم شيئاً من الحضور، فوجوده كوجود الاطرش في حفلة العرس و الزفة.

7 - زَي العبيد دايماً يتمَنّوا لاسيادهُم العَثرةَ

العثرة شؤم الحال والتعثر، وهذا شبيه لمن يكره الخير لمعلميه واهله ويمنى لهم سوء الحال، وختام المآل، أجازنا الله وانقذنا من ذلك آمى. ويضرب هذا المثل لمن يتمنون سوء الحال للناس الافضل منهم.

أي كمن يتباهى بشيء ليس ملكه وينسبه اليه، وهذا شبيه بالسيدة التي تتفاخر بطول وجمال شعر جارتها، إذ لا يجوز أن ينسب اليه شيئاً لا يخصه لان في ذلك عيباً كبيراً، وسرقة ظاهرة ويضرب ذلك للشخص الذي يتباهى بحاة غيره.

يدل هذا المثل على خيبة الامل، عندما يتمنى الإنسان شيئاً ويكون حاسباً حسابه مائة بالمائة، انه سيربحه، ثم يظهر طارىء مفاجىء فيذهب كل شيء، ويصبح صاحبه منذهلاً، فهو كالذي يضحك على نفسه.

ويضرب هذا المثل للذي يفقد ما يمنى في عملية مضحكة وشبيه بهذا المثل « رجع بخفى حنين »

10 - زَي اللِّي جَابُو لهَا جُوز قَالَت أعوَر

يدل هذا المثل على الخسارة الدائمة والدفع المستمر في الخروج والدخول، وذلك كضرائب الدولة في بعض الدول فالذي يريد عمل أي كرت يدفع فلوساً، والذي يريد الغاء كرت أيضاً يدفع فلوساً فهذه ضرائب دائمة وهي كالمنشار تأكل على الطالع وعلى النازل.

12 - زَي تَنَابِلة السُّلطَان عَبدِ الحَمِيد

تنابلة: هي تنبل وهو الذي ينفذ ما يطلب منه بحذافيره، ولا يفكر بالنتائج، أو بطريقة التنفيذ، وهو كالاداة أو ما يسمى في وقتنا الحاضر بالروبوت - الإنسان الالي - والسلطان عبد الحميد، أحد سلاطين الاتراك، وكانت له مجموعة من الحراس والجنود ومحصّلي الضرائب، ينفذون ما هو مطلوب منهم، وما أملاه عليهم قانون السلطان دون نقاش أو جدال، وقد ساموا الناس سوء العذاب ويضرب هذا المثل على الذين ينفذون كل شيء مطلوب ولا يفكرون هل سيضرون أم سينفعون من جراء ذلك.

الحردان هو الزعلان وغير الراضي عن نصيبه، هذا له قيصة فقد أخذ أحدُهم بضاعة الى السوق ليبيعها، ثم عاد بها الى داره ولم يبعها، وضاعت عليه سدى، وسبب ذلك ان احد البائعين او الشارين أخذ يسب ويشتم الناس الموجودين في السوق دون ذكر أسماء طبعاً غضب هذا الرجل البائع وسحب حماره وعاد ببضاعته الى بيه وهو غضبان أسفاً.

وهذا المثل شبيه بالمثل القائل: «على بال مين ياللي بترقص في العتمة» ويضرب هذا المثل لسريع الغضب

يشبه هذا المثل الشتاء الذي لا ينزل بصورة طبيعية، والذي ينزل تنقيطاً مستمراً، بأنه مثل دموع الحزينة التي فقدت عزيزاً عليها، وهذا تشبيه مبالغ فيه اذ شبه الشتاء بدموع الحزينة وليس العكس، اذ ان المعتاد ان المشبه به يكون دائماً الاقوى وبذلك زادت بلاغة المثل ودقته وشبيه بذلك التشبيه قول الشاعر:

وفي هذا البيت شبه فسيح الجنان بصدر الحليم والعكس هو الذي يجب ان يكون

رطه تعني آثار المياه ثم الرمل في أسفل الثوب، ويكون ذلك بعد المشي على آثار مياه الشتاء، وتسمى ايضاً ردعة.

16 - زَي شَجَرةَ العُلِّيق عَايشِة علَى غِيرها

شجرة العليق هي شجرة متسلقة على الاشجار الطويلة، ولا تستطيع ان ترتفع بنفسها لترى ضوء الشمس، بل تكون متسلقة على أشجار اخرى بالقرب منها، وهي في هذا تكون عالة على غيرها. ويضرب هذا المثل لمن لا يستطيع العيش بمفرده ويبقى عائلاً على غيره من البشر، وهذا من العادات الذميمة التي نهى عنها الله سبحانه وتعالى.

وشبيه بهذا المثل ما يقال: «بتتباهى بشعر جارتها» أو زي اللي بتتباهى بشعر كنتها.

هذا المثل يضرب لمن يأتي دائماً للزيارة، متعللاً بوجود صديق أو رفيق له في المكان الذي يزوره، او عن شيء تافه يتخذه ذريعة ليزور ذلك المكان. وقصة مسمار جحا هذا، ان جحا باع داره وكان هناك مسمار في الدار ادعى انه عزيز عليه ولا يستطيع بيعه مع الدار.. رضي المشتري ان يبقى هذا المسمار ملك جحا لعدم أهميته ولكن جحا كان يأتي كل يوم لزيارة المسمار والاطمئنان عليه. وهذا شبيه بقول الشاعر:

أمر عن الديار من غير حاجة	لعلي أراكم أو أرى من يراكم
سقاني الهوى كأساً من الحب صافياً	ليته لما سقاني سقاكم

الذنين هي الاذنين، والمعروف ان وسخ الاذنين يضايق وثقيل وذو ملمس لزج، ومنظره كريه خصوصاً اذا كان في آذان البهائم كالحمير والخيول او حتى في آذان الكلاب، واحياناً يسبب وجوده الديدان في الاذان.

ويضرب هذا المثل لمن لا يسهل التخلص منه، أو من يكون لحوحاً في طلبه ولا يمكن طرده بسهولة.

هذه الناقة كانت عرجاء وعوراء وزعراء وهزيلة.

1 - سَأَلُوا الحَرذوُن ايش شَغِلتَك قال: زَيَّات، قَالُوا: زِيتَك بَايِن عَلِيك

البخت هو الحظ وقد سمي الزهر، كما هو الحال في شمال أفريقيا، والمراد من هذا المثل أن لديه سبع صنعات ومهن، ولكن حظه غير موفق في أي واحدة منها، ويضرب هذا المثل لسوء الحظ وسوء الفال، وشبيه بهذا المثل مثل يقول «باب النجار مخلوع» أو المثل الآخر «المتعوس متعوس ولو علقوا على راسه فانوس».

العذل هو الحكم وحسن التصرف ويشبه هذا المثل «أجت الطوبة في المعطوبة» أو «زمها العير وعشرت» اذ أن لغة السيف تغلبت على الحكمة، وساد الهرج والمرج، وكسرت قبل اصلاحها وبغت احداهما على الاخرى.

ويضرب هذا المثل للتآخر في عمل الشيء الصحيح.

الدقران: هو أداة يستعملها الفلاح اثناء جني المحصول ودرسه، وهو شبيه بالمذراه ولكن أطرافه من حديد وحادة، أما أطراف المذراه فهي من خشب.. والمراد بهذا المثل أنه لا يمكن أن نسد على الفار الذي يخرج من حجره أو مخبئه بطرف الدقران، اذ أنه يستطيع الخروج من بين ثنايا الدقران، ويشبه هذا المثل المثل القائل: «يريد أن يغطي الشمس بالغربال».

ويضرب هذا المثل في استعمال الشيء غير المناسب.

يراد بهذا المثل أن كل شيء يجري دون خوف أو وجل وعلى مرأى من الناظرين دون حياء، أو خجل، ويشبه هذا المثل القول «اذا لم تستح فافعل ما شئت».

فلا والله ما في الدنى خير

ولا حياة اذا ذهب الحياء

البلمية: شجرة الجميز وسروة من تستر يسري ليلاً وحمدة اسم امرأة، ويضرب هذا للتبكير قبل الموعد بكثير

8 - سَعِيد الحَظ بتبِيض لُه الحَمَامِة علَى الحَجَر

يدل هذا المثل على حسن الحظ بعكس الأمثال السابقة التي تدل على تعاسة الحظ. مثل «قليل البخت بيلاقي العظم في الكرشة» والمعروف أن الحمام يختار له مكاناً آمناً وسليماً ليبيض فيه وذلك لكي يحتضن بيضه لعدة وسابيع، ولا يبيض اطلاقا اذا لم يجد ذلك المكان الامين ويقول الشاعر في ذلك:

اذا أقبلت باض الحمام على الوتد

وان أدبرت بال الحمار على الاسد

وأقبلت كناية عن السعادة، أدبرت كناية عن سوء الحظ

قد يأتي هذا المثل في باب حرف الالف; عندما نقول السلاح ولكن يقال في القرى ليدل على أي سلاح، وليس سلاح معين، والمعروف أن الجبان قد يترك سلاحه للعدو ويفر أمامه، والشجاع اذا لم يجد السيف، يقاتل بيده حتى يموت.

سلكني أي اتركني واعف عني، عباتي: عباءتي وهو ما يضعه البدوي على لباسه للزينة، وفي المناطق الباردة لتقيه برد الشتاء والمطر، وتكون مصنوعة من نوع من النسيج الثمين، أو من الصوف الكشميري الممتاز. والمراد من هذا المثل الجبن والهروب من الواقع والحقيقة، ومعناه خذ كل شيء مني وأخلِ سبيلي كي لا أتعذب، أين هذا الكلام من قول الشاعر:

اذا بلغ الفطام لنا صبي	تخر له الجبابر ساجدينا
ونشرب ان وردنا الماء صفوا	ويشرب غيرنا كدرا وطينا
ملانا البر حتى ضاق بنا	وماء البحر نملوه سفينا

أي أن المجنون ينقل الخبر، ويصدق بسرعة، واذا نشره يكون كسريان النار في الهشيم.

12 - سَمَحنَا لُه دَخَل بخُرجُه وِحمَارُه (يدل على الطمع)

هذا المثل مدسوس على الكلب وطبائعه، لان الكلب معروف ومن صفاته الوفاء لصاحبه، وقد يموت حزنا على صاحبه اذا أصابه مكروه لان لكل شيء حدوداً، فقد ينقلب الى الضد ويأكل الكلب السمين صاحبه، أو قد يكون هذا الكلب من نوع الذئاب لان ابن الذئب غادر وبعكس الكلب تماما فهو غشاش وقد مر مثل في هذا الكتاب يقول «أوفى من الكلب».

ويضرب هذا المثل لمن يقابل المعروف والحسنى بالسيئة.

هذا المثل صحيح، لان سيد القوم هو المسؤول عنهم وعن راحتهم، ولا بد من أن يعتني بهم، ويبقى دائما يستفسر عن أحوالهم ومعيشتهم، ولا يرتاح الا اذا كانوا مرتاحين. ولنافي الخلفاء الراشدين أسوة حسنة. سيد القوم هو راع فيها وكل راع مسؤول عن رعيته.

وقد قال الحديث الشريف «اكرموا سيد قوم ذل» لانه كان كريما وطويل الباع.

يضرب هذا المثل للحث على التواضع والتفاني في خدمة المجموعة.

السير هو الحزام، والوطا هو الحذاء، ويدل هذا على سوء الرفيق وتشابه صفاته مع المرافق.

صبحة هو اسم المرأة التي استشارها القوم في أمر الثأر من قبيلة أخرى عقرت لها ناقة. فبدلا من أن يتتبعوا الاسلوب السلمي لحل القضية، لم يرضوا بالصلح مع هذه القبيلة شارت عليهم المذكورة وأشعلت فيهم الحماس بكلامها لكي يستردوا كرامتهم.. كان نتيجة ذلك كثير من القتلى والدمار، وظلت الحرب مشتعلة لسنوات، وتركت فيهم جروحا لا تندمل. وكان كل هذا نتيجة لما أشارت به صبحة عليهم.

ويضرب هذا المثل عند وجود المستشارين السيّئين.

2 - شَايِل الدنيا علَى قَرنُة (أو شايل الدنيا على كتافه)

شايل يعني حامل ورافع. هذا المثل أتى من الاسطورة التي تقول أن الدنيا والكرة الارضية محمولة على قرني شيطان، ومن الممكن أن تقع عن هذين القرنين وتختفي طبعا هذه اسطورة قديمة فالسموات والارض ملك لله يتصرف بهما كيفما شاء ووقتما أراد وكل شيء عنده بحسبان فبأيِّ آلاء ربكما تكذبان ويضرب هذا المثل لمن هو مهموم من دون مجموعة الناس الذين اصابتهم نفس الازمات ونفس المصائب.

معروف أن حمل السلم الطويل، اذا كان في اتجاه طوله، وبالطول يكون سهلا ويسهل دخوله من أي باب، أما اذا حمل بالعرض فانه لا يستطيع أن يدخل من أي باب مهما كان عريضا، ويضرب هذا المثل لمن لا يعرف أن يتصرف، أو قصد من هذا التصرف التعقيد.

4 - شايل القِدِر مِن ذِيلُه (شايل القدر بالمَقلُوب)

أي حامل القدر الذي يوضع فيه اللحم والمرق بالمقلوب، والنتيجة أن كل ما فيه سوف يقلب على الارض، ويضرب هذا المثل للأبله الذي يعتبر نفسه فاهم كل شيء وفي الحقيقة لا ينفع ولا يقدم المنفعة.

أي غزا الشيب شعر رؤوسنا واجسامنا وصرنا بعمر الشيوخ، ولم نزل في ريعان شبابنا، وذلك بسبب هموم الدنيا ومشاكلها، وسوء تصرف البشر على ظهرها. ويضرب هذا المثل لمن يقاسي من الهموم ويتعرض للمشاكل وهو ما زال في شبابه، ومن جراء ذلك أصبح جسمه ومنظره يدل على كبر سنه فيرى ابن العشرين وكأنه في العقد الخامس من عمره.. وهذا من علامات الساعة عندما ترى الولدان شيبا.

6 - شَبِّيك لَبِّيك عَبدَك بِين يديك (قول مأثور)

هذا المثل فيه نوع من المغالطة، اذ أن التلبية والعبودية لا تجوز الا لله سبحانه وتعالى، فهو الخالق المبدع المصور المتنزه عن كل لط، وهو الذي يعلم وغيره لا يعلم شيئا. نحن عباده بين يديه فى أية صورة ما شاء ركبنا ويتحكم في مصائرنا وسبل رزقنا، ويميتنا متى شاء، فله العبودية هو مولانا عليه توكلنا واليه المصير.

7 - شَتَّان بين الثَّرىَ والثُّرَيَّا (قول مأثور)

الثرى هو التراب المبلول والموجود على وجه الارض أو تحته بقليل، والثريا نجم في السماء، قريب من سهيل ويظهر متأخرا في الليل وكلمة شتان تعني أن هناك فرقاً كبيراً بين الثرى والثريا والبعد بينهما شاسع أبعد من السماء عن الارض. ويضرب هذا المثل عندما يراد القول أن هناك فرقاً كبيراً بين هذا الشيء وذاك.

شحاذ تعني متسول ما دب: ما ملا، مخلاه: جمعها مخال وهي كيس صغير يوضع فيه الشيء، وقد يوضع فيه أكل الدابة كالحصان والحمار والجمل تعلق في عنقها من فوق الرأس.. الخ.. وشبيه بهذا المثل، القول «فاقد الشيء لا يعطيه» اذ أن المتسول يحصل على القليل، فكيف يعطي الكثير ولا يقتنع بما يعطيه له متسول آخر. والمراد بهذا المثل أن كل واحد بالكاد يكفي نفسه.

حالته سيئة ومثل الشحاذ المتسول وجاء يطلب بالقوة، وليس له حق فيما طلب. وعندما يكون السيف في يد المتسول، فهو قاطع طريق وعلى عينك يا تاجر. ويضرب هذا المثل للذي يطالب في شيء ليس له فيه حق ولا نصيب.

الشرابة قطعة على شكل كرة ملونة، تتدلى في خيط، وتكون مع أخواتها لتزيين الخرج، وهو ما يوضع على سرج الحصان من الناحيتين لوضع الاشياء فيه، وهذه الشرابة من المحتمل أن تقع في أي وقت، ولا يكون لوقوعها أي تأثير في حجم الخرج ويضرب هذا المثل لعدم أهمية الشخص فيقال فلان شرابة خرج، يعني لا تأثير له، بل وجوده للزينة فقط وليس ضرورياً ولا له في العير ولا في النفير، ويمكن زواله ووقوعه في أي وقت دون أثر.

شراية يعني شراء، العبد: الرقيق، ترباته: تربيته.

يعني هذا المثل أن تشتري الشيء جاهزا، خيرُ من أن تربيه وتنتظر حتى يكبر، ويضرب هذا المثل لمن يريد أن يربي الشيء ويعتني به، وقد يكلفه أكثر من المال والتعب، وهذا المثل قد استعمل في الوقت الذي كانت فيه تجارة الرقيق رائجة.

13 - شُفتَك مبَيِّض حِسَبتَك غريب بلاد، تَرَاك من حَيِّنَا يا ابو الهدُوم الجِدَاد

هذا المثل يعني أني رأيتك لابساً ملابسك البيض، حسبتك من الغرباء عن البلاد لكن عرفت انك من قريتنا وتلبس هذه الملابس الجديدة لاول مرة.

يضرب هذا المثل لمن يريد أن يتنكر، لكن سرعان ما ينكشف أمره ويعرف على حقيقته، وذلك كالحمار الذي لبس ثوب الاسد ليرهب من في الغابة لكن عندما نهق عرفه الجميع وانكشفت حقيقته.

14 - شَكِّتها قِرشِين وجُوزهَا بِيطَالِب فِي الشِّيخَة

الشكة هي مجموعة من القطع المعدنية، أو النقود ومنها الذهبية، تشك على قطعة من القماش وتلبسها النساء على الرأس، وعادة ما تستعملها نساء البدو، جوزها: زوجها، الشيخة: أن يصبح رئيس وشيخ قبيلة.

والمراد بهذا المثل، أن هناك زوجة رجل من القبائل ليس على شكتها الا بضعة قروش عادية، ولكن زوجها يطالب أن يصبح شيخا والمعروف أن الشيخ هو كبير العشيرة واعدلها وعادة ما يكون أغنى العشيرة من ناحية المال والجاه.

ويضرب هذا المثل لقليل الشأن يريد مركزاً قيادياً بين عشيرته.

المعروف أن القط في حركاته، يشبه البهلوان ويستطيع أن يقفز من مكان لآخر بسهولة ورشاقة، ولذلك يطلق عليه بأنه حيوان ذو سبع أرواح، لانه يهبط من ارتفاعات عالية، لكن لا حيلة له أن يخرج اذا وقع في العجين، وكلما زادت حركاته زاد التصاقا وهبوطا فيه. يضرب هذا المثل لمن يزداد مدح الناس له وفجأة يضيع ذلك المديح في أقل فرصة من الغلط.

يضرب هذا المثل لشدة الحرص والبعد عن المشاكل قبل حصولها بكثير.

1 - صَاحِب بَالِين كِذَّاب «صاحب وِجهِين كذاب»

ذو الوجهين الذي يطلق عليه « الموجهن» كاذب ودجال، لانه يكلم كل انسان بأسلوب وكلام يختلف عن الآخر، وبالطبع لا يمكن أن يوافق بين الاثنين فيحترف الكذب والدجل. يضرب هذا المثل للمنافق الذي هو في الدرك الاسفل من النار ويكرهه الله، ومصيره الى جهنم وبئس القرار «وبشر المنافقين بعذاب أليم».

أي انه يتلوى من الجوع، هذا المثل كناية عن شدة الجوع، وحينما تخلو الامعاء من الطعام فانها تتلوى ويسمع لها صوت، فكأنها تزقزق وتتألم. ويضرب هذا المثل للجوعان

يضرب هذا المثل لمن تقدم في السن، او أدركه الموت منذ زمن بعيد

ويضرب هذا المثل لمن ينتظر ويطول صبره، ثم في آخر لحظة يصاب بالاحباط ولا يستطيعُ أن ينتظر شيئاً قليلاً، وذلك كمن صام الدهر وفي الآخر عندما افطر لم يجد الا بصلة ليفطر عليها، فتبقى رائحته غير مقبولة ويجف ريقه ولا يستطيع الكلام وحتى التنفس.

صلى وصام لامر كان يطلبه

فلما قضى الامر لا صلى ولا صاما

وهذا هو قمة النفاق اذ يجب اطاعة الله في كل الاحوال سواء كانت لصالحنا او في غيره، ويجب حمده كذلك في كل الاحوال لان النعمة والحمد والشكر والعزة لله جميعاً.

هذا المثل يدل على أن السكوت، يكون أفضل بكثير من الكلام الذي لا لزوم له، ولا داعي لقوله. ويضرب هذا المثل لمن يقول المنكر ولا يقصد بقوله الا النميمة والوقيعة بين الناس، خاصة اذا تكلم فساداً بعد طول سكوت وعندئذ يكون نطقه كفراً وضرراً.

الصمت زين والسكوت سلامة	فاذا نطقت فلا تكن مكثاراً
ما ندمت على سكوتي مرة	ولقد ندمت على الكلام مراراً

النعال هو الحذاء، والمراد بهذا المثل أن الشخص المعني غير مسؤول عن أي شيء ولا حتى عن تصرفاته، ولا يهمه النتائج بل يترك كل شيء للصدف، ويفكر أنه لن يضره أي شيء مهما كانت النتائج.

ويضرب هذا المثل للمستهتر وغير المهتم بشيء.

كم هو لذيذ ذلك الزبيب، وهو ثمر العنب المجفف، خصوصاً، اذا كان من النوع الجيد صغير الحجم الخالي من البذور، والحبيب يبقى حبيباً مهما زاد ظلمه وكثرت مآسيه سواء مآسي الحب او الغيرة، وعادة اذا ما تعذب المحبوبان فان حبهم يزداد «وكما يقال الضربة التي لا تميتنا تقويناً» وشبه زيادة الحب بمص الزبيب وأخذ الرحيق منه. ويضرب هذا المثل للمحبوب الذي ترفضه حبيبته فيزداد شغفاً بها وولهاً بما عملت.

هذا المثل شبيله للحديث الشريف فقد قال صلى الله عليه وسلم «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين» أي أن ضربة واحدة توجع فما بالك بضربتين أو كثر، ومعنى ذلك أن نأخذ الحذر ونمنع تكرار الخطأ بكل الوسائل حتى لا يستفحل ذلك الخطر وعند ذلك يتهم المتضرر بها بأنه غبي وسيء التدبير.

ذهب المعتدى الى القاضي واشتكى اليه قبل أن يذهب المعتدى عليه، وتمثل بالبكاء وهذا المثل شبيه بالقول:

«بيِقتِل القَتِيل وبِيمشى في جَنَازتُه » ومثل آخر يقول « يا ما في السجمن مظلمين أى مظلومين » أى هناك الكثير من هم في السجن، لكنهم مظلومون، وذلك بسبب التهم الباطلة، أو لعدم وجود الادلة أو نظراً لفساد الحكم والقضاء. ويضرب هذا المثل للشخص صاحب المكر والحيلة، الذى يضرب ثم يشكو على اعتبار أنه المظلوم.

ذهب أحد الشاكين للقاضى واحدى عينيه مفقوءة متهما غريمه بعمل هذه الجريمة النكراء.. أصدر القاضى أمراً وطلب وضع المتهم بالسجن دون أن يراه، فوجيء السجان بأن المتهم قد فقئت كلتا عينيه، وليست واحدة - طبعا كانت مفاجأة للقاضى أن يكون متسرعا في الجكم.

ومعنى ذلك أنه قد فقدنا أشياء كثيرة فلا أسف على القليل الذى بقى ويشبه هذ المثل الذى يقول « أن غرقت المركب الحقها برجلك ».. وهناك مثل فصيح مشابه يقول «اّن تسلم الجلة فالنيب هدر ».

يعنى إذا ذهبت الجمال المتسابقة والقوية فلا أسف على الاخرى ذات الانياب التى بقيت وذات الانياب هى الجمال كبيرة السن.

6 - ضَاع الجَمَل والجَمّال ( ضاع الجمل بما حمل)

1 - طَاح الفَار مِن السّقِف قَالَت لُه القِطّة اسمَ الّله عَليك

العداء بى القط و الفأر، وبى القط والكلب عداء أبدى، منذ أن وجدت الخليقة. قد يكون الفأر مستقرا في مستقرا في سقف غرفة من السعف، والقط على الارض، ومن شدة خوف الفأر من القط يفقد توازنه، ويقع على الارض فتلتقطه القطة وتلتهمه أو تقدمه هدية لاولادها، ليتعلموا صيده ثم يأكلوه. والتسمية هنا للتندر فقط، إذ أن العدو لا يرحم عدوه. يضرب هذا المثل إذا كان هناك عدوان وقع أحدهما في يد الاخر عند ذلك تكون الرحمة معدومة إلا ما شاء الله أن يكون.

يضرب هذا المثل عندما يكون المولود مشابها لخاله في الشكل، أو يكون الطفل مشابها لاخ والدته في التصرف، فعند ذلك لا يلام والمثل الاخر يقول « ثلثين الولد لخاله » وعندما يذهب الخاطب ويأخذ بنصح الناس فإنهم يوصونه بأن يكون على علم بصفات الخال، وبعضهم يقول: ابحث لابنك عن خال سبع وزى.

يضرب هذا المثل لمن هو شديد النحافة ومصفر لونه، إما لمرض أصابه أو لسوء التغذية، أو لهموم الدنيا ويكون شكله كمن يخرج لتوه من القبر، وهذا طبعا لا يحدث إلا بأمر الله، ونظرا لنظام الكفالات الشائع فكأن أحَداً ما قد كفله للخروج لعمل ما، ثم يعود لسيرته الاولى.

نظرا للتقدم الحضارى، وضيق الوقت عند معظم الناس، الذين يسابقون الزمن للكسب في هذه الدنى، نجد انهم يجرون في مناكبها للرزق، وإذا جاء انسان دون سابق موعد، فإنه يوصف بإنه ابله يأتى في أى وقت ليعيق الناس ويؤخرهم عن أعمالهم.

ويضرب هذا المثل للدلالة على عدم النظام والتفكير.

ومعنى ذلك أن الإنسان لابد أن يستفيد من عمله، ويحصل على نتيجة مقابل اشرافه على مهمة معية، وإذا كان غير ذلك، فإنه لا يكون صاحب العمل عادلا أو أمينا، وكما أن طباخ السم من الممكن أن ينسى ويذوقه فكذلك المشترك في عمل ما لابد وأن ينال جزاءه منه، والمعروف أن السم لا يطبخ، ولكن زيادة في التأكيد حتى لو كان نوع الطبخ سما فطباخة أجدر أن يتذوقه.

الوداود: المملوءة بالاودية ويضرب للدعاء على المغادر بألا يعود مرة أخرى

ومعنى ذلك أن الضربة صائبة، كأنها مضروبة في حجر، فتصدر صوتا مسموعا، يشهد عليه الجميع، وقد يقال: خذ هذا الدواء فإنه مجرب، والفائدة منه أكيدة، والشفاء منه سريع، ويقولون إذا أتى بنتيجة موجبة، أنه طق في حجر.

المولد هو الاحتفال الذي يقام بمناسبة الافراح أو الولائم أو الحفلات الدينية، وقد تقام فيه حلقات الذكر عند قبور الاولى وتكثر هذه الموالد في أرياف مصر وجنوبي فلسطين، والمراد من القول خرجنا من المولد بلا شيء حتى لم نستطع أن نحصل على حبات الحمص، وهو حب على شكل بليه أو مطبوخا ويوضع مع الزر واللحم، خاصة لبحم الخراف السمى... وعادة ما يوضع على المفتول ( الكسكسي ).

والذي يحضر يجب أن ينوبه شيء، حتى ولو الحمص، أما أنه يخرج حتى بلا حمص، فهذا دليل الافلاس وعدم الكسب. يضرب هذا المثل للفشل الكامل في الحصول على شيء ما.

الدلف ما يسقط من الشرخ كالماء والسوائل، ومعنى ذلك أنه قد وقعنا في الاصعب

أي أن الطير الذي يعيش في البراري لا يرافق ولا يتقارب مع الطير الذي يعيش على ارزاق البحر، ولكل منها طبع يختلف عن الاخر سواء في نظام المعيشة أو الاكل. طير البر يعيش على الاشجار، ويبني اعشاشه عليها ويبيض ويربي أولاده في البر، وطير البحر يعيش على الماء ويرقد على سطح البحر ويضرب هذا المثل عندما لا يوافق أو لا يستطيع انسان ان يعايش مع انسان آخر رغم انهم من نفس العائلة وعادة ما يطلق هذا على الشعوب ذات الطبائع المختلفة.. كأن يتزج العربي او البدوي من امرأة أجنبية تعيش في المدن والابراج فغيكون التعايش معها صعباً وهناك مثل آخر يقول: ان الطيور على اشكالها تقع.

ومعنى ذلك أن الكبير في السن إذا وقع على الارض ، فسرعان ما يكسر بعض أعضائه ويكون شفاؤها صعباً للغاية، وإن جرحه لا يبرأ بسهولة ولا يرجع لحاللته الاصلية بسرعة.

يضرب هذا المثل لمن ارتكب غلطة كبيرة، وكان في موقع المسؤولية، فقد تكون النتائج وخيمة مثل آخر يقو ل « غلطة الشاطر بماية ».

ومعنى ذلك أن اثنى غير مرغوب فيهما، تلاقى واتفقا فكان كل منهما مناسبا للاخر، وقد شبها بحلة والتي وافقتها غطاتها، يعني عطاؤها، وجاء مناسباً لها، شبيه بهذا المثل « وافق شن طبقة ». وهذا مثل عربي معروف وشن اسم رجل وطبقة الزجة التي وافقت عقله.

1 - عَادَت حَلِيِمة لَعَادِتهَا القَدِيمة ( عادت المياه لمجاريها )

أي أن الأمور رجعت إلى سيرتها الاولى، وهدأت الاحوال وعادت العلاقات الطبيعية بعد أن مرت بمرحلة التطبيع، و يضرب هذا المثل بعد أن يجلي الخطر ويذهب ما كان يعكر صفو الجو، وتهدأ العاصفة ويرجع كل شيء إلى ما كان عليه.

العاقل تستطيع أن تفهمه ويفهمك، أما الجاهل فهو مُتعب، حتى ولو كان صديقا، لانه لا يعرف ولا يقدر ماذا تعمل أو ماذا تقول، وليس أدل على ذلك من بيت الشعر القائل:

ويضرب هذا المثل عندما تبدو الظواهر الحمقاء من شخص كنت تتوخى منه العثل والفهم وحسن التصرف.

3 - عَامِر متِكِسريش ومَكسُوذ مَا تَكِليش وكُلى واشبَعي

معنى هذا المثل بمجمله أن هذا الشيء أمامك كامل، فلا تكسره، وهذا شيء مكسور، لا تأكل منه، ولكن تستطيع الشبع، ذلك كمن يتيح له كل شيء ثم يمنع التصرف فيه ويضع العراقيل أمام الذين منح لهم. قصة هذا المثل أن رجلا تزج امرأة وسكن مع والدته ( كنة زوجته ) وكانت الأمور كلها في يد هذه الوالدة وكانت تكر ه زوجته ( كما جرت العادة ) وفي كل مرة تويها بإن هذا الخبز يكون من أرغفة كاملة أرجو ألا تكسريها وهناك أرغفة مكسورة لا تأكلي منها شيئاً... لكن تستطيعين أن تأكلي وتشبعي وهذا بالطبع غير ممكن لان الشيء ونقيضه لا يسيران معا.

ويضرب هذا المثل لاستحالة عمل المستحيل أو يضرب للبرهان الظاهر

4 - عَتِيق الصُوف ولا جَدِيد البريسم: البريسم نوع من الحرير

5 - عَرُوس في مِجلاها ما بِتعرِف مين يتوَلاها.

العرين هو الذي ليس عليه ملابس، والمشلح هو الذي كان عنده ثوب، ثم سلبوه ايه. الاثنان ليس لديهما ملابس، فكيف يريد أحدهما أخذ ثوب من الاخر؟ وقريب هذا المثل من القول « فاقد الشيء لا يعطيه » ويضرب هذا المثل حيما يكون الحال من بعضه فالاول لا مجال له أن يحسد الثانى. وعلام يحسده..؟

7 - عَشَان بَطنُه قَتَل نِفسُه ( أو عشان بزنه حرق ذقنه )

ويضرب هذا المثل لمن يحثه الجوع على ارتياد المخاطر والاهوال

عشم: ارادة ويضرب هذا المثل لمن يتمنى شيئا وهو يعرف أنه لن يحصل عليه، مهما طال الزمن، لانه لم يعد العدة لدلك، وكما أن ابليس لا يمكن أن يدخل الجنة، فهو كذلك لن يال ما يتمنى.. وهذا كناية عن صوبة المنال وطلب المحال ويضرب للاستحالة في الحصول على شيء

المراد بالخشبة هنا أنها لا تستعمل للضرب والتعليم، بل قد تقع على المضروب بها فتودي بحيته، وخاصة إذا كانت في يد مجنون، لا يميز ولا يستعمل مخه، فهو يضرب بما استطاع وما وجد وليس على المجنون حرج. ويضرب هذا المثل لمن يستعمل أشياء لا يتقبلها العقل بل إنها اعمال مجانين.

10 - عَصفُور في اليَد خِير مِن عَشَرَة عَلَى الشجَرَة ( قول مأثور )

يضرب هذا المثل لمن يترك شيئا يكون في متناول يده، متمنيا أن يال من بعده أشياء أخرى أفضل، ولكن الذي في اليد يكون دائما هو الذي نحصل عليه والمقصود هعنا بالعصفور، أنه الصيد الثمين ما دام في اليد. والفرق واضح بين أن يكون في اليد أو عشرة أثماله على الشجرة.

سئل أحد البلاغين مرة عن الظبي هل هو معرفة أو نكرة أجاب:

إذا كان مذبوحا وأمامنا على المائدة فهو معرفة، أما إذا كان مطلوقا ويتجول في الصحراء فهو نكرة، وهنا يكون العصفور الذي في اليد هو المعرفة أما إذا كان مع غيره على الشجرة فهو ومن معه نكرة.

هذا المثل يشبه المثل القائل « يا ظالم لك يوم » اّذ لابد أن يكون يوم الظالم قريبا. ومن حفر حفرة سوء لاخيه وقع فيها، ولابد أن يأتي دور الظطالم فينتقم منه المظلوم، عند ذلك يكون الحساب عسيرا، والظلم ظلمات يوم القيمة. وقد قال سيدنا عمر رضي الله عنه » القوي فيكم ضعيف حتى آخذ الحق له، والضعيف فيكم قوىّ حتى آخذ الحق له، وكلكم سواسية كأسنان المشط.

ويضرب هذا المثل للدلالة على أن الله يمهل ولا يهمل

على المكبر أي عندما كبرت في السن وهرمت، وعند ذلك لمّا تلبس ثوبا أحمر، تكون قد تصابت ورجعت إلى عمر الشباب رغما عنها، إذ أنت اللون الاحمر معروف للشباب والشابات وعندما تلبس العجوز ثوبا أحمر، تكون محل تندر للجميع. وشبيه بهذا المثل القائل « بعدما شاب ودوه الكتاب » أي أرسلو للمدرسة بعد أن هرم وكبر في السن.

أي أنه موجود دائما وعلى أشد درجات الاستعداد والحضور، ويشبه هذا المثل، القول « اذكر الكلب وحضر له العصاه ». وكلمة الندهة هي الاسم من فعل نده: ينده أي ينادي ويحضر سواء كان بالصوت العالي ، أو بالوسائل السمعية أو البصرية الاخرى.

ويضرب هذا المثل لسهولة الحصول على الشيء واحضاره

النيات: جمع نية، وهي قصد الإنسان والذي يفكر فيه، سواء كان خيرا أو شرا وهذه الأمور لا يعرفها إلا الله سبحانه وتعالى، فهو الذي يعلم ما في القلوب من خير أو شر، وإن ليس للانسان إلا ما سعى أو نوى وينوي من نية.

وقد يرزق الله المرء حسب نيه فمن كانت نيته لله تعالى فهي له، وإذا كانت نيته مالاً أو امرأة جميلة ينكحها، فنيته لها.

يقصد بهذا المثل أنه ليس لديها شيءتحسد عليه، والاستفسار هنا يراد به التعجب، اذ أنه يفيد الندرة وعدم امكانية الحدوث وكلمة محسودة من الحسد. قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق، ومن شر غاسق اذا وقب، ومن شر النفاثات في العقد، ومن شر حاسد اذا حسد. ويحسد الإنسان اذا كان هناك فعلاً لديه ما يحسد عليه.

يضرب هذا المثل لمن يعمل المنكر على مشهد من الناس، دون حياء أو خجل، كمن يعرض بضاعة للبيع ويظهر كل ما فيها لكي يشتريها المشتري، ويقصد به أنه لا يخبىء شيئا سواء كان عاطلاً أو صالحاً.

يراد بهذا المثل أن يعمل الإنسان على قدر ما يستطيع، وقد قال الله سبحانه وتعالى «لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت» صدق الله العظيم.

والمقصود من المثل أنه اذا مددت رجليك أكثر من فراشك، فانهما ستمدّان على التراب أو ربما تتعرضان للبرد القارس.

قد يقال المثل بطريقة أخرى تؤدي الى نفس المعنى، «على قدر لحافك مد رجليك» الفراش معروف، واللحاف هو الغطاء ويشابه هذا المثل القول «رحم الله امرأ عرف قدر نفسه»

يضرب هذا المثل للحث على القناعة وعدم التبجح

يقصد بهذا المثل أن هامون وفرعون، كانا متساويين في القوة فلا يتشاطر أحدهما على الاخر. اذ أن هامون أو هامان وفرعون معروفان ببأسهما ويضرب هذا المثل لمن يتقابل مع خصم مساو له في القوة والبأس فالغلبة لا تكون لاحد، والله اعلم.

يقصد بهذا المثل أنَّ ما تقصده وترجوه، اصبح خرابا وغير موجود، ولا يفيدك بشيء سواء بقليل أو كثير وقد أصبح في شبه المعدوم، لهذا المثل قصة: كان في مدينة عسقلان في فلسطين سوق يؤمه البدو كل يوم اثنين لبيع مواشيهم واغنامهم فيه، وعسقلان مدينة عامرة بكل أنواع البضائع والتطور، لكن عندما دكها الانجليز في الحرب العالمية الاولى والتي استمرت عدة سنوات، ذهب أحد البدو الى السوق فوجد عسقلان خرابا.. رجع الى أهله وكان كل من يسأله عن عسقلان كان يرد عليهم بالجملة التي أصبحت مثلا « علمك عسقلان كانت مدينة».

20 - عَلَّمنَاهُم على الشَّحتِة سَبَقُونَا على الأبواب

معنى ذلك أن التلميذ قد يفوق أستاذه، ويتعلم الكثير عنه، ويزيد عليه ويعني المثل أنه نحن الذين علمناهم على كل شيء، لكنهم كانوا اسرع في تطبيق ما تعلموه وأقوى علما وخبره ومعرفة، سبقونا على الأبواب يعني كانوا اسرع منا في الشحاتة، والمعروف أن الشحاذين هم الذين يغشون أبواب الناس، ويقول الشاعر في ذلك:

21 - عُمرُه مَا بِيضحَك للرَّغِيف السُّخُن (أو ما بيضحك للرغيف السخن)

الذي هدده الجوع لا يحلم الا بالاكل والخبز، فما بالك اذا كانت رائحة الرغيف السخن تغشى أنفه وتفتح نفسه للاكل، وتكون الفرحة على شفاهه فينفجر ضاحكا مستبشراً ويضرب هذا المثل لمن يكون مشتاقا لشيء ويريد تحصيله بأي ثمن، وشبيه بهذا المثل القائل «حلم الجعان عيش».

بقي: يعني يبقى طويلا; ويستمر مهما تعرض للمشاكل والحوادث.

المراد بهذا المثل أن عمر وحياة الفرد الشقي تبقى طويلا، وذلك لكي ينال عذابه في الدنيا قبل أن يواجه ربه بأعماله، سواء كانت سيئة أو حسنة.

ويضرب هذا المثل عندما يتخلص شخص ما من مشاكل عديدة بسهولة

أي أن الدم لا يتحول الى ماء; ومعنى ذلك أن قرابة الدم والعشيرة ليس من السهل أن تذوب وتذهب بجرة قلم، اذ أن العرق دساس والقرابة مستمرة والدم هو الدم والفرق بين الدم والماء فرق شاسع، فاذا تحول الدم الى ماء ذهبت القيم وانتهت القرابة والاخلاق.

25 - عَمَّار بِيسأَلنِي عَن زَرِع فُولُه والكُل في عنَاه بيسَاعِي

هذا المثل; معناه أن كل انسان يسعى فيما يعنيه، ويسأل عن الشيء الذي يخصه فقط، لهذا المثل قصة: اذ أن «أبا زيد الهلالي كان راجعا من المعركة، وسيفه ما زال مسلولا، ورمال المعركة ما زالت على وجهه وشعره، وبينما هو كذلك اذ بفلاح يستوقفه ويسأله: هل جاء مطر الليلة الماضية، وكيف زرعة الفول في مزرعتي في مكان كذا..؟ استغرب أبو زيد اذ كان يفكر أنه سيسأله عن سير المعركة، وعن الغزو والنصر.. قال أبو زيد المثل المذكور اعلاه ومعنى عمار هو الذي يزرع ويعمر الارض.. عناه يعني ما يعنيه. بيساعي: يسعى ويفكر فيه.

26 - عُمرَك مَا تقُول لَلعِريَان وِين ثُوبَك

عمرك: طول عمرك، أبدا، أي أنه لا يجب أن تسأل العريان عن ملابسه، اذ أنه لو وجد ملابس ما بقي عريانا، لذا فعدم السؤال يريح ويستريح، ولا تفتح عليه أبواب التفكير، وهذا المثل شبيه له، أنه عندما تزور مريضا فلا تذكر له الامراض أو أن فلانا مات من مرض كذا وكذا، ولا تقص له أنواع الامراض، بل يجب أن تسليه وتنسيه الالام، وتكلمه في أمور لا تتصل بالامراض والموت.

27 - عُمرَك لا تَوَرّي البَدَوي بَاب دَارَك

هذا المثل، يقولونه عادة أهل الحضر، وهو مدسوس على البدو، ولو أن الحضر والبدو من أصل واحد وكل منهم يحتاج للآخر لقول الشاعر:

الناس للناس من بدو وحاضرة

بعض لبعض فان لم يشعروا خدم

وهناك فرق كبير في العادات والتقاليد بين الحضر وأهل البادية، ويضرب هذا المثل: أنه لا يجب أن تعود شخصا ما على عمل معين اذا لم يكن من عادته لانه من الصعب تغيير العادات.

أي أن الذي أقدم عليه من عمل أو قول، انما كان لشيء في نفسه لا يعلمه الا الله. وهذا الهدف غير ظاهر على شكله، وانما هو معروف في نفسه، ويشبه هذا المثل مثل آخر يقول «لولا جلدك ما سلختك».

29 - عِندِ الحَبَل والرِّضَاعَة بِتبَيِّن الِبضَاعَة أو بعد الحبل والرضاعة بتبين البضاعة

هذا المثل يوصي أنه يجب قراءة العواقب والنتائج، ولا يجب الاعتماد على المظهر فقط، فقد تعجبك أشياء ثم بعد مدة تظهر على حقيقتها كالذهب المزيف مثلا وهو يصدأ عندما يصاب بأي مادة، أو رطوبة والذهب الاصلي لا يصدأ يزداد لمعانا مع الوقت.

المراد من المثل أنه ربما أعجب الإنسان بشريكة حياته، وتزوجها لمظهرها، لكن عندما تحمل وتلد وترضع تظهر على حقيقتها، ويظهر ضعفها ويقصد بالبضاعة أنها قد تبور وقد تباع، ويقصد بالحبل: الحمل، فيقال حبلت المرأة أما البهيمة فيقال أنها عشرت أما أهل شمال افريقيا فيقولون أنها رافده أو بالكرش يعني حامل. ويضرب هذا المثل عندما تكون النتائج عكسية

30 - عِندِ العُورَان بِنتِ مفَتحَة ظَلُّوا وَرَاهَا لَمَّا عَوِرُوهَا

يعني هذا المثل أنه من جاور وعاشر مجموعة فسوف يتشبه بهم، ويصبح منهم ومن عاشر القوم أربعين يوما صار منهم، ومن وجد شكله شكشكله، والطيور على اشكالها تقع، والمقصود بالمثل أن الشيء الشاذ بين عدة أشياء يكون وضعه غريباً، فلا يستمر، فالبنت الجميلة ذات العينين الزرقاوين عورها جماعة العوران العوران: جمع أعور وهو صاحب العين الواحدة، عوروها: فعل من عوار.

أي أن الذي تلدغه الحية يخاف من جر الحبل، فمن أوذيَ مرة من عمل عمله فانه لن يعود الى عمله مرة أخرى، وعند ذلك يقال عواد ما يعودها أي لا يرجع لعملها مرة أخر، وهناك مثل آخر «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين».

كل الأمور تبدو سهلة وكل شيء يمشي تماماً، ولكن عندما تكون هناك مشكلة، فيجب التوقف والتفكير، وذلك مثل النجار الذي يشق الخشب، يظل سائرا في شقه بمنشاره دون عناء حتى يصل الى العقدة، فانه يحاول بكل جهده أن يقطعها، ومن شدة ضغطه على المنشار وبذل المجهود الجبار، ربما يخرج منه صوت مسموع، عندئذ يدل على تعبه الشديد وافلاسه في العمل، ويدل هذا المثل على أن مَن يوضع على المحك فانه سوف يعرف تماما.

33 - عَميَه بتحَفّف لَمَجنُونِه وطَرشَه على الباب بتِتصَنَّت

ومعنى هذا المثل أن الشلة كلها في حد بعضها، ولا تفهم شيئا، وكلهم بلا حول ولا قوة، وكلها جماعة تعبانة; ويشبه هذا المثل القائل «متعوس التم على خايب الرجا» والمثل واضح اذ أن عورة أو عمياء بتحفف أي تلقطها شعر الحواجب أو الشعر الزائد ولمن تحفف..؟ لمجنونة غير ذات عقل، وهناك طرشة «لا تسمع» تتصنت على الباب، أي أن العمياء لا ترى شعر العينين، فربما تدخل الملقط في العين التي تكون للمجنونة، وهذه الاخيرة، ربما تحرك نفسها شمالاً ويميناً، فيؤذيها الملقط، والطرشة لا تسمع حتى تخبر عما يحدث.

ويضرب هذا المثل عندما تكون الأمور كلها موكلة لغير ذي رأي.

هذا تمنِّ أكثر منه مثلاً، ويقولونه عند اتقاء شر الحسد، ولكن قد يكون مثلا عندما يكون الشيء ثمينا، ويخاف عليه صاحبه من الحسد. ويقال عند اتقاء الحسد.

أي أن عينيه حمراوان، يكاد الشرر أن يتطاير منهما، ويضرب هذا المثل للانسان عندما يكون غضبانَ، والذي فقد صوابه، ولم يتملك أعصابه، لذلك فان السنة في الاسلام توصي الإنسان عند الغضب أن يتوضأ ويذهب للصلاة، عند ذلك يعود الى صوابه، ويلعن الشيطان ويستعوذ بالله من ذلك الشيطان الرجيم.

36 - عُمرَك لا تنَام لَلنِذِل علَى حَصِيِرة

يضرب للحث على عدم معاملة ومصاحبة الرجل الذي لا يتحلى بالشجاعة والاقدام.

يقال ذلك عندما يكون طلب الشخص العزيز، شيئا بسيطا، حيث يُلبى له بسرعة، وذلك لغلاوته على المطلوب منه. ويضرب هذا المثل لمن يلبي طلبه بسرعة ومهما يكن هذا الطلب غاليا في سبيله يرخص الغالي ويحضر على الفور.

2 - غَايب هُوشِه: يعني جاء على غفلة ولا يعرف ماذا حصل

يقصد بهذا المثل أن الجيد أو المنتبه (الشاطر) / لو صدرت منه أي غلطة ولو بسيطة، (وحيث أن معارفه كثيرون والكل يعرف أنه قد غلط اذن) فهذه الغلطة تقابل مائة غلطة، أما الذي يكون معارفه قليلين فالذي يعرف غلطه قليلون. ويقابله مثل بالفصحى يقول «اذا زل العالم زل بزلته عالم».

أن الفقيه اذا غوى واطاعه	قوم غووا معه فضاع وضيعا
مثل السفينة أن هوت في لجة	تغرق ويغرق كل ما فيها معا

1 - قَابِلني وَاقَابلَك خَلِّي الهَم يزُول

يضرب هذا المثل لمن يرافق شخصاً ما، ويبقى ملازما له، ومثله «لا حوله ولا زواله» أي لا يتحول ولا يزول.

يضرب هذا المثل لمن هو في عجلة من أمره; ويريد عمل كل شيء بسرعة قصوى، ويضرب أيضاً هذا المثل لمن هو في انتظار شيء ما، ويطول عليه، فينفذ صبره. يشبه ذلك قاعد على نار. ويشبه هذا أيضاً المثل الشعبي الذي يقول «زي اللي عليها بيضة» يعني تريد أن تبيض.

3 - قال: يَا خَرُوف ذَنَبَك عَجَّج، قال: كُلني ولا تِتحَجَّج

عجج يعني أثار العجاج والغبار، وهو رمل يعكر صفو الجو، وبالتالي يعكر المياه.

تتحجّج: تأتي بالحجج الواهية واحدة تلو الاخرى.

لهذا المثل قصة: كان هناك ذئب تظاهر أنه يشرب من طرف بحيرة صغيرة، وفي الطرف الاخر منها هناك خروف يشرب أيضا.. خاف الخروف فأطلق ساقيه للجري السريع.. ناداه الذئب قائلا له: لقد أثرت العجاج، علي وعكرت صفو الماء، التي أشرب منها وغاص في الماء متجها اليه ولحقه وتمكن منه،... عندئذ قال له الخروف المثل المشهور.

ويضرب هذا المثل عند عدم وجود الادلة أو حتى لو وجدت فان عدوه غير معترف بها.

أي أنه منتظر منه أي غلطة، ويراقب جميع تحركاته واغلاطه، ومستعد لفحضه على أي صغيرة، ويراقب بالنظر كالقط الذي يراقب الفار، دائما يلاحظ الفرصة السانحة للانقضاض عليه، ومعنى يلقط هو مترقب، متحفز، الملقط وهو مفرد ملاقط وهو ما يلقط به الشيء كالنار أو الشعر.

5 - قالوا: فلان بيحلِب النملة (أو بيرقّص النملة)

من المعروف أن النملة لا تحلب، وحتى اذا حلبت فماذا سيخرج منها؟ يضرب هذا المثل لمن هو شديد البخل، فيحاول حلب النملة ليخرج منها السمن بعد ذلك وهذا المثل يدل على شدة البخل، ويضرب أحينا للمحاولات اليائسة.

وذلك لعدم استطاعة القاضي الحكم على ولد صغير

7 - قالوا لَجُحَا عِد غَنَمَاتَك قال واحدة وَاقفِه واحدِة رَابضَة

ويضرب هذا المثل للشيء القليل، الذي لا يحتاج الى عناء في عده، واحصائه. وهذا يدل على أن الحاجة معروفة للجميع وعددها قليل. وجحا هذا يضرب به المثل في التنكيت والتسلية وله نوادر كثيرة.

8 - قالوا لَلغرَاب هَات أجمَل الطيُور جَاب ابنُه

المعروف أن الغراب طائر أسود اللون، أو رمادي، وكلما ازداد في العمر يصبح لونه أكثر سوادا، ويعمر طويلا، وأولاد الغراب ليسوا أجمل منه شكلا، وعندما طلب منه احضار طير جميل أحضر لهم فرخه، وهذا المثل يدل على أن كل واحد يمدح أبناء جنسه. ويشبه هذا المثل القول «القرد في عين أمه غزال، أو ما حد بيقول عن زيته عكر» وهناك مثل يقول «الخنفسانة شافت ابنها على الحيط، قالت له: يِسلَم لي بياضك على سواد الحيط» وهناك كثير من الامثلة المتشابهة.

9 - قالوا للغراب ليش بتُخطُف الصابونَة قال لهُم لاَن بني آدَم بيستَعمِلها

ويضرب هذا المثل لمن يتلذذ في استعباد واستذلال الناس، فيبحث دائما عن اثارة المشاكل بينهم. ذلك مثله مثل الغراب الذي يحاول دائما أن يؤلم ويضايق بني الإنسان حتى ولو بخطف الصابون.. فقد يظن الإنسان أن الغراب أبله يحسبها قطعة من الجبن ولكن الحقيقة أنه يعرفها ولكن يسرقها حتى لا يستعملها الإنسان; وقد يكون على حق في ذلك لان معظم الطيور والحيوانات تكره الإنسان، وتهرب منه; لانه يسيء معاملتها ويصطادها والمعروف أن الغراب طائر حريص وذكي وفطن.

10 - قالوا لَلِقدِيش مِين أبُوك قال لهم الحصَان خَالِي

القديش: نوع من الحيوانات ما بين الحمار والبغل والحصان، ويولد من أمه الحمارة الملقحة من حصان، أما البغل فيأتي من تلقيح الفرس بواسطة حمار، والفرق معروف بين الانواع الاربعة من الحيوانات، لذلك عندما سئل القديش عن أبيه لم يقل لهم أن اباه الحمار، بل قال لهم أن خاله الحصان والفرق واضح بين الحصان والحمار.

ويضرب هذا المثل لمن يتباهى بنفسه من ناحية الام، ولا يذكر نسبة من ناحية الاب، لعيب فيه والشاعر يقول:

ان الفتى كل الفتى من قال ها

انذا ليس من قال كان أبي

11 - قالوا يا مِيِّت غَطِّي عُورتَك قال اللِّي يرجَع على الدنيا يِستَحي

هذا المثل شبيه بالقول «ضاربها بنعال» انظر حرف الضاد. يضرب هذا المثل لمن لا يفكر بالعودة لعمل مثل هذا أبدا، وهو لا يستحي لانه يفكر في عدم الرجوع الى ذلك المكان مرة أخرى، كالميت الذي لا يعرف ما يعمل به الاحياء بعد موته.

يضرب هذا المثل للشخص العارف بخبايا الأمور ومعالمها، وعادة ما يُطلق على دليل القافلة الذي يعرف الوهاد والجبال وسهولة الارض اثناء سير القافلة. ويعني بالشبر وهي المسافة بين الابهام والصغرى عند فتحة اليد، الفتر هو المسافة بين الابهام والسبابة عند فتحة اليد وأقصر قليلا من الشبر ويعني بذلك أنه يعرف كل الاماكن، ويشبه هذا المثل القائل «أهل مكة أدرى بشعابها» أي يعرفون أين منابع المياه ومواطن الكلا.

الذي ينتحر هو الذي يقتل نفسه، فهو غير مرحوم لان الله يقول «ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة» لان النفس الإنسانية عزيزة، ولا يجوز أن تقتل، فمن قتل نفسا بغير حق كمن قتل الناس جميعا، ومن أحياها كمن أحيا الناس جميعها. وقتل النفس من الكبائر التي نهانا الله عن قتلها الا بالحق.

هذا المثل مدسوس على الشهادة، إذا كان المقصود به هو حب الحبيب لمحبوبته والموت دونها ولكن إذا كان المقصود به هو حب الوطن فهذه هي قمة الشهادة والتضحية لان الشهيد هو الذي يموت في سبيل الله دفاعا عن وطنه وعرضه ودينة، وقد قال شاعر جاهلي:

أزوار بيت الله مروا بيثرب	لحاجة متبول الفؤاد كئيب
هاتوا إلي منها جرعة في زجاجة	ألا أنها لو تعلمون طبيب
وسيروا فإن أدركتم بي حشاشة	لها في نواحي الصدر وجس دبيب
وإن حيل بيني وبينكم بيوم	للمنون عصيب
فرشوا على قبري واندبو	قتيل كعاب لا قتيل حروب

قد أي قطع ومزق، القربة: وعاء من جلد الجدي يوضح فيه الماء، هوى: بسبب أو عندما رأى.

معنى ذلك ونه قطع قربته واسال ما بها من ماء، لانه رأى الغيوم في السماء فاستبشر بالمطر، وقال لماذا أحمل هذا الماء وقربتنا قد امتلات به ولهذا المثل قصة: إذ كان هناك أعرابي يحمل قربة ماء هعلى شهره، وقد راجع من نبع الماء إلى قريته، وبينما هو سائر إذ بالسماء وقد تلبدت بالغيوم وراها تسير نحو أهله.. ظن أن المطر سيسقط علهيم.. قطع قربته وقفل راجعا إلى أهله فلم يجد عندهم ولا قطرة ماء.. ازداد غيظه وندمه بعد اهانة الجميع له.

يضرب هذا المثل لقليل العقل وضعيفه، والذي لم يصل بعد إلى مرحلة الجنون، فمثله هنا كمن حضر ليأخد قليلا من نصيبه.. لكن صاحبنا كان غائباً ولم يحضر القسمة ولو حضر لنا بعضا من العقل، أو المخ ولكن ما الفائدة، وهذا المثل مجازي إذ أن العقول لا تقسم لكن هذا المثل كناية عن عدم التفكير و التروى.

أى أن غيرنا أخذ الورد ذا الرائحة العطرة الجميلة، أما نحن فلم يبق لنا إلا الاشواك والسيقان، يضرب هذا المثل لمن يصل متأخراً فلا يناله إلا النزر اليسير، وشبيه بهذا المثل مثل آخر يقول : « ناس بتاكل دجاح و ناس بتقع في السياج » وهناك مثل يقول « ناس بتاكل العنب وناس بتضرس » وقد يضرب هذا المثل، لمن يعاقب بذنوب غيره. وقد قال لالله سبحانه وتعالى « ولا تزر وازرة وزر أخرى » صدق الله العظيم.

يضرب هذا المثل لمن يطالب باكثر مما له وذلك بأن يطلب الكثير معتبر أن القط اصبح جملا و الاحسن عدم التعامل مع أمثال هؤلاء الناس فهم يضخمون الاشياء، ومثل هذا القو ل « بيعمل من الحبة قبة ».

ديننا الاسلامي الحنيف، وضح لنا أن الاولاد يجب أن يكونوا رحماء بآبائهم، ولم يوص كثيرا الاباء والامهات بأولادهم لانه يعرف أن قلب الابوين دائما على أولادهم وهم رحماء بهم، وعندما يجحد الابن مع والديه ويكون عاقا لهم، يكون قلبه عندئذ كالحجر، أو أشد من الحجر ومن ذلك جاء المثل بقوته ومعناه.

ويضرب هذا المثل لعدم وجود الرحمة على الاباء من الابناء

22- قَليلِ البَخت بيلاقِى العضِم في الكِرشِه

أي أن الذي لاحظ له، يجد في معدة الحيوان التي ينظفها ليطبخها، يجد فيها قطع العظم، وهذا نادرا ما يحصل، إذا أنه لو وجد العظم في المعدة فهذا منتهى سوء الحظ، لان الكرش وخاصة كرش الحيوان الذي يذبح لا يحتوي على أي قطعة عظم والحيوانات التي تؤكل لحمها لا تأكل إلا الاعشاب، فمن أين أتى لها العظم ليدخل معدتها.. ؟.

يدل على هذا المثل على أن الاصرار على حلب الثور نوع من الجنون، لكن إذا كانوا مصرين على حلبه، وليس به حليب، فهذا شأنهم. يضرب هذا المثل على الذين يصرون على رأيهم على الرغم من التوضيح لهم بسوء العاقبة، وهذا إمّا لجهلهم بالموضوع، أو لحاجة في نفس يعقوب. وقد يقال المثل في بعض المناطق، ويبدل الثور بالتيس وهو ذكر الماعز.. لكن التيس قد يحلب خاصة بعدما طالعتنا الصحف في الايام الاخيرة، أن تيسا في إحدى القُرى في شمال دمشق قد در حليبا، واعتبر الناس أن حليبه يمكن أن يداوي الناس من معظم الامراض المستعصية والله أعلم، ولله في خلقه شؤون.

القوار هو الاناء القديم من الفخار قد يزرع فيه الورد والنباتات أحيانا، الزبل: هو السماد. ومعنى ذلك أن النوع السيء من الاشياء يبقى طويلا، ويعمر سنينَ، ويشبه هذا المثل القول بأن « ابن الموت فالح » ولو أن الاعمال بيد الله سبحانه وتعالى.

و يضرب هذا المثل لاستمرار وجود التافه من الاشياء طويلا

و معنى ذلك إنها قد خربت وليس هناك من قول لتصليحها، فالقول كله ذهب هباء منثورا. ويضرب هذا المثل عندما لا ينفع فيها تصليح أو ترقيه. ويشبه هذا المثل مثل آخر « زمها العير و عشرت » أو « مالها راعي بيت ».

العزوة: هي المجموعة والمراد بها هنا الجماعة و الاهل.

و معنى ذلك أن الرجل يبقى قويا إذا كانت جماعته معه و يكون ضعيفا بدونهم. ويقول الشاعر:

تأبى العصيُّ إذا اجتَمعنَ تكسّراً

وإذا افترقنَ تكسّت آحادا

و قد قال الرئيس هواري بومدين، رحمه الله، في خطاب له عام 1977 عند زيارة السادات لاسرائيل: تبقى مصر ضعيفة من دون العرب وتكون مصر قوية بقوة العرب ووحدتهم، وذلك على الرغم أن مصر هي الدولة العربية الاكبر عددا وعدة.

يضرب هذا المثل لمن يتصنع الكرم وهو بخيل. وكان يعتبر أن الضيوف يأتون دائما من ناحية الشرق لذا فتح باب المجلس من الشرق دلالة الكرم.

يضرب هذا المثل لمن يعتز بنفسه ويعتبرها المميزة عن غيرها، وكمن يمثل نفسه بالفارس المغوار مثل عنترة بن شداد فارس بني عبس، وكان لكل زمان وكل قبيلة فارسها، يدافع عنها و يحمي حماها، ويسند جانبها ولا يرضى لها الضيم، ومن مشاهير الفرسان الامراء أبو فراس الحمداني الذى قال:

سيذكرنى قومي إذا جد جدهم

وفي اللية الظلماء يفتقد البدر

أما في وقتنا الحاضر فقد حل قادة الجيوش الحديثة مكان الفرسان وأخذوا يستعملون قوة عقولهم، وتدبيرهم بدلا من قوة أجسامهم.

فالها أتت من الفأل الحسن طبعا. يطلق هذا المثل على التمني أن يكون نهارهم سعيداً وقد يقول أهل مصر صباح اللبن، نهارك لبن... الخ. لما للبن من قيمة غذائية عالية، ونظرا لانه هو الغذاء الرئيسي للجميع ويقولون عند البدو فالها اللبن، للانثى من الحيوان حينما يقدمونها للذكر وقت التلقيح.

و يضرب هذا المثل للشخص الذي لا عمل له، وهو يحاول أن يشغل نفسه بأي شيء، كالقرد الذي ينتف لائما في شعره، أو شعر ابنه أو زوجته، ويضرب هذا المثل أيضا لعدم وجود وقت كاف عند الشخص الذى يقوله أيضا.

فرخ البط هو ابنه الصغير، أى أن الطير يشبه فصيلة والديه، فكما أن البط يستطيع العوم في الماء، فإن فرخه الصغير يمكنه العوم، وهناك مثل يقول: «على العروق ينبت الشجر » وكذلك « ابن الفار فحار » وكذلك المثل « اقلب الجرة على تمها بتطلع البنت لامها ». ويضرب هذا المثل لمن يشبه أهله.

7 - فسيَّ غَلَب مَايةِ عطَّار: فسيّ: صاحب الفسوة

8 - فَشَك ببلاش وطُخ يالاش فشك: خرطوش، اللاش: الاهبل

أى أنه فهمها بدون اسهاب في الشرح، وبسرعة قصوى، وذلك معنى على الطاير. ويضرب هذا المثل للشخص الذي يدرك الأمور ويتفحصها بسرعة ويسرع في الاستدلال على النتائج، وأخذ الاحتياطات اللازمة.

عباته : عباءته وهو ما يلبسه البدوي على ملابسه

ويضرب هذا المثل لمن يضيع حاجاته المهمة، في أول رحلاته وتغربه، وذلك ناتج عن عدم وجود الخبرة الكافية سواء في التعامل مع الناس، أو التعود على الغربة، ويشبه هذا المثل مثل آخر يقول « يغرق في شبر ميه » وهو نفس الشيء يضرب لمن ليس له خبرة كبيرة فيضيع عباءته من أول مرة.

آب هو شهر أغسطس وهو الشهر الثامن من العام الميلادي، حسب التقويم الجريجوري وهو الشهر الذي تشتد فيه الحرارة، ولكن بقدرة الله عزوجل يتكون فيه الغيوم والسحب وفي بعض المناطق من فلسطين ينزل في شهر آب بعض الامطار الخفيفة. وقد تتأخر هذه الشتوية إلى الشهر التاسع وعنتد سقوطها تسمى مطرة الزيتون، حيث يجمع بعدها الزيتون لعمل الزيت... أما إذا سقطت هذه الشتوية ي آب فيسمونها مطرة الصليب وفيها يجوز قطع الاخشاب والاشجار، حيث أن الخشب الذي يقطع في هذا الوقت لا يدخله السوس أبدا، وسبحان الله جل جلاله.

12 - في آب اللهّطب اقطُف قُطفِ العِنَب ولا تهَاب

أى أنه في شهر أغسطس، لا تخف أن يكون العنب غير ناضح، بل اقطف بالجملة فكله سيكون ناضجاً وحلواً، لان العنب يكون قد بدأ في النضج فلي شهر يوليو وتكون بعض القطوف غير ناضجة، أما في آب فكلها تكون ناضجة وحلوة. ويضرب هذا المثل ليدل على أن الوقت مناسب

13 - في آذار تُمطُر سَبعَة أمطَار وتنشّف الرَّاعِي بَلا نَار ( في آذار ساعة شمسية وساعة أمطار )

آذار هو شهر مارس، وهو الشهر الثالث من العام الميلادي، حسب التقويم الجويجوري، ومعروف أنه في هذا الشهر تكثر الزلال والامطار بدرجة أنها قد تمطر سبع مرات في اليوم وبين كل مرة والاط خرى، تظهر الشمس فلا يحتاج راعي الغنم، أن يشعل النار لكي تجف ملابسه، بل تجففها الشمس التي تظهر بين الحين والاخر.. ويكون الجو ممتعا في هذا الشهر.

14 - في الخَلا الخَالِي وعِند الرَّب العَالِي:

يضرب هذا المثل للنهي والانحسار عن مرافقة الغير والبعد عن الناس

حيث يكون بيته على قمة جبل في خلاء من الارض.

15 - في أثَّار اللَّي عَمّر عَمّر واللِّي بار بار

أى أنه فى شهر أيار، يكون العام الزراعي قد أشرف على الانتهاء، فالذي زرع زرع، والذي لم يزرع فقد بارت زراعته وخسرت، ولا يستطيع أن يجني شيئا من عامه ولا محصوله.

16 - في تَمُوز تِغلِي الميَّة فيى الكوز « في تموز يحلى شرب الماء من الكوز »

تموز هو الشهر السابع من العام الميلادي للتقويم الجريجوري، ويسمى شهر يوليو وهو شديد الحرارة، فتكاد المياه تغلي وهي في الكوز، وهو إناء يصنع من الفخار ويوضع فيه الماء ومن المفروض أن تكون المياه فيه باردة لانه ينضج بعض الماء فيبرد الباقي.

17 - في الليلة الظَلمَاء ( يفتقد البدر ) أو بِنتذَكَّر القمر ( شعر )

و هو أن القمر الذي يرشد الناس في الليل بضوئه، لا نتذكره إلا عندما تكون الليلة حالكة السواد، فنتذكر مصدر الضوء وهو القمر ويستفيد منه سكان الصحارى. المراد من هذا المثل أنه لا نعرف قيمة الشيء إلا عندما نفتقده وهناك مثل يقول ( ما بتذكر خيري إلا عندما تجرب غيري ).

سيذكرنى قومي إذا جد جدهم ؟ وفي الليلة الظلماء بفتقد البدر

شباط هو فبراير وهو الشهر الثاني من العام الميلادي حسب التقويم الجويجورى.. وهو شهر البرد القارس في الشتاء، وفيه الايام الشديدة البرودة، ويسميها البدو الاربعينية، أو من ضمن أربعين يوما للبرد في الشتاء، ومن المعروف أن غريزة التناسل تشتد عند القطط في هذا الشهر ويزداد تهافت الاناث والذكور لبعضهم وتسمع أصواتها المقلقة في شباط.

والمراد بذلك أن هذه الامثلة تدل على أن أحداثا معينة من السنة تجري فى هذه الشهور المختلفة.

الحق له، والقانون يمنحه ذلك وبدلا من أن يطلب منه السماح، فإنه يزيد عقابه ويؤنبه ومعنى لقد جاء من لق: وهو ضرب بالعصا أو لكمة وقد يقال طقه وتحمل نفس المعنى وفي مناطق الخليج يقولون: طقه يعني ضربه.

ويضرب هذا المثل عندما يزداد الظلك على المظلوم.

ويعني المثل أن الانتقام يكون شديدا، وهو قريب من الثأر، وهو تخليص الحق واسترداداه عن طريق القوة ويضرب هذا المثل لمن هو عظيم الانتقام وليس لديه رحمة، ولا يتسامح أو يغفر.. وقال شاعرنا

3 - كِبر القَمَر وتدوَّر ونَسَي أيَّامُه الاول أو زمانه الاول.

من المعروف أن القمر يمر بمراحل: يبدأ بهلال صغير يكبر حتى يصبح مستديرا كاملا، ويسمى البدر، ثم يتناقص ويتحول إلى هلال مقلوب ثم إلى محاق، وتتكرر العملية كل شهر ويكمل القمر استداراته في ليلة الرابع عشر من الشهر الهجري، وبالطبع في كل مرة ينسى ما كان عليه. ويضرب هذا المثل لمن يحاول أن ينسى أيامه السابقة من الفقر.

4 - كُبرىَ النّار من مُستَصغَر الشَّررَ ( قول مأثور )

إن الاشياء الكبيرة تبدأ صغيرة، والنار الكبيرة، التي تتأجج وتحرق الاخضر واليابس، تبدأ صغيرة ربما تكون من عود ثقاب أو بقية سيجارة، وهذا المثل شبيه بالذي يقول « شعلوها الصغار ويطيحوا فيها الكبار وكل الأمور الباهظة الثمن يكون أصلها صغيراً

ويضرب هذا المثل لعدم الاستهانة بالاشياء الصغيرة

قد يقال هذا المثل بصيغة أخرى : ( كل قربة بتنضح على راس شايلها ) فإذا كان الاناء به زيت فلا ينضح إلا زيتا وإذا كان فيه ماء ينضح ماء وقد يقال: ( الجود من الموجود ). وفاقد الشيء لا يعطيه ولا يمكن أن ينضح إناء الماء لبنا ويضرب هذا المثل للشيء المعروف بدلالته ومنظره وشكله.

بلشون: اسم لنوع من الطيور، طويلة الرقبة ويعني المثل أن لكل مقام مقالاً، ولكل نوع من الاسماك والطيور مكان في هذه البركة حسب نوع الاكل الذى يجده في قاعها، وكل نوع من المخلوقات يتعايش مع قرينه، والطيور على أشكالها تقع.

أي أن لكل عصر ووقت من الاوقات قادة وشجعاناً مناسبين له ولحينه، فكما أن هناك أمماً ودولاً سادت ثم بادت، كان لكل عصر من العصور دولة لها صولتها ورجالها وحكامها، الذين تعتمد عليهم في رسم سياستها وأمورها، والامثلة فيى التاريخ العربي والاسلامي كثيرة على ذلك فهناك الدولة العباسية والاموية والطولونية... الخ

8 - كُل واحِدِ بيزِيح النّار علَى قُرصُه: القرص نوع من العجيب يوضع على الحجر السخن أو الجَمر فيخرج خبزاً لذيذ الطعم

هناك فرق كبير بين الاسد و الكلب، ولكن إذا كان الاسد ميتاً فالكلب أفضل منه، ويضرب هذا المثل للشيىء الذي يعتمد عليه، يكون أفضل من الشيىء الذي لا يعتمد عليه، حتى لو دل في مظهره أو من اسمه أنه الافضل والاصلح.

هذا المثل يحث على الحركة والنشاط، إذ أن الحركة فيها بركة، والماء الراكد الذي لا يتحرك ويبقى ساكنا سرعان ما يفسد، الحركة حتى لو كانت من الكلب فهي أصلح من السكون والنوم، ولو كان ذلك شبيهاً بالسبع وهو الاسد المعروف بقوته ونشاطه وشجاعته.

11 - كَلام الليل مَدهُون بزِبدِه أن طِلع عليه النهَار سَاح

يضرب هذا المثل لسرعة تغيير الرأي، ونقض العهد، وقد شبه ذلك بالزبدة التي تذوب وتسيح مع بروز السمش وظهور الحرارة القليلة، وقد شبه كلام الليل ( والمقصود به الوعود الكاذبة، والكلام غير الملتزم ) بالزبدة التي تسيح بسرعة.

12 - كَ لب يَعوي مَعَك ولا كِلب يَعوي عَلِيك

يضرب هذا المثل للشخص الذي يقوى عندما يكون بين أهله وعشيرته، وكما أن الديك لا يصيح إلا على جداره أو على التل الذي يكون فيه الزبل حيث يكون الديك هناك لينتقي بعض الحبوب الموجودة به، والمعروف أن الديك حينما يريد الصياح يصعد على جدار عال أو على التل أيبدأ الصياح بأعلى صوته.

يضرب هذا المثل لمن يحصل له ما هو مكتوب عليه، منخير أو شر، ومعنى الخشم: الانف.. والمكتوب عليه هو ما يستأهله من عقاب سواء كان شراً أو خيرا . هذا يكون نتيجة عمله سواء كان صحيحا أو خاطئا ويشبه هذا القول: المكتوب على الجبين تراه العين.

هذا المثل يشبه المثل السابق القائل « كل اناء بما فيه ينضح » ومعنى المثل أن كل انسان يحاسب على قدر عمله، وكما أن الشاة تعلق من عرقوبها عند السلخ، ( والعرقوب هو مفصل الركبة والرجل ) فلا يمكن تعليق شاه من عرقوب شاه أخرى ويشبه هذا أيضا مثل يقول: « ما يحس بالحمل غير شايله » أو المثل الاخر » كل اناء بينضح على راس شايله.. الخ وقد قال الله سبحجانه وتعالى « ولا تزر وازرة وزر أخرى ».

17 - كُل عُقدِة ولها عند الكرِيم حَلال « أى حل »

أى أن كل مشكلة وهى ما تسمى عقدة، لها عند الخالق جل وعلا حل، وسبب لحلها، ومعروف أنه اط ذا اشتد الكرب هان، وقد قال الله سبحانه وتعالى « فإن مع العسر يسراأأ إن العسر يسرا » صدق الله العظيم، ويعني كلمة حلال أي هناك سبب لحلها وتسهيلها.

البصارة: الطريقة والشطارة يعني يعامل ما يملك بطريقته الخاصة

هذا المثل واضح فالذي يستجير بالنار، هاربا من الرمضاء التي هي الرماد السخن الذي يغطي الجمر، يهرب من الاسهل إلى الاصعب، يضرب هذا المثل لمن يعتمد على من يعقد له الأمور ولا يسهلها.. وهذا شبيه بالمثل القائل « جبتك يا عبد المعين تعينا لقناك يا عبد المعين بدك معونة ».

20 - كالخَارِج مِن تحت الدط لِف لَتِحت المزِرَاب

هذا المثل يشبه المثل السابق تماما، ويضرب هذا المثل لمن يخرج من ضيق إلى أضيق، ظانا أن في ذلك النجاة، فمثل ذلك مثل من يخرج من تحت الدلف وهو سقوط الماء من شرخ في سطح المنزل فينزل نقط. أما إذ خرج تحت المزراب وهو الذي ينزل على شكل قناة من على سطح المنزل فهذا هو الاصعب. وقد قال الشاعر:

المستجير بعمرو عند كربته

كالمستجير من الرمضاء بالنار

يضرب لتناسب الاشياء مع بعضها البعض ولابد أن يكون بين كوم البرتقال وليمونه

22 - كُل لِنفسَك والبِس لَغيرَك ( أو اللبس للناس )

يحث هذا المثل على أنه: يجب الاهتمام باللبس والهندام أكثر من الاهتمام بالمأكل، وذلك لان الاكل لشخص الإنسان، وربما لا يعلم عنه غيره، أما الملبس فإن الناس يرونه، ويعطي الهيئة والمنظر والمظهر حتى بالنسبة للحيوان. وقد قال الشاعر:

إن الكلاب إذا رأت ذا منظر	لطيف هشت اليه وبصبصت أذنابها
وإذا رأت ذا منظر كئيب	همت به وكشرت أنيابها

23 - كُل مَا طَالت جَابَت، أو ( كل ما كِبرِت جَانَب ثور ابرٌَ ) أو كل ما طولت ستفت غمور

أي كلما بعدت وتأخرت في المجيء، من المحتمل أن تحصل على ما تريد وتحقق ما ذهبت بشأنه، أما إذا رجعت بسرعة فذلك يدل على عدم تحقيق ما أرادتهأ ويضرب هذا المثل للحث على التأني والتريث للوصول إلى ما تريد.

على شكله: مشابه له، شكشكله: أى غرد له وتفاهم معه، أى أن المثل الذي يقول « إن الطيور على أشكالها تقع » يشبه هذا المثل والطيور المتشابهة والتي هي من نوع واحد تتجاذب، وتتآنس وتزقزق لبعضها البعض، وكذلك فإن طير البر لا يرافق طير البحر.

ويضرب هذا المثل لشدة التآلف بين الاجناس الواحدة.

هذا مقطع من بعض أبيات: للمغني المرحوم فريد الاطرش التي مطلعها ياريتني طير واطير حواليك، وقد أخذ هذا من المثل المذكور أعلاه والمفهوم منا أن كلمة ياريت أي ( ياليت هذا قد حصل ) لكن كلمة ياليت أو كلمة لو لا تعمر البيوت ولا تأتي بنفع وهي تحث على التواكل وتفتح عمل الشيطان، وكذلك لا توصي بالجد والاجتهاد والاتكال على الله. وقد قيل في الحديث الشريف » لا تقلا لو فعلت كذا لكان كذا لان لو تفتح عمل الشيطان أو عين الشيطان».

ويضرب هذا المثل للحث على عدم التأسف على ما فات

أي أننا جميعا واقعون في هذا المشكل، وهذه الورطة، فلا أحد منا يحسد الاخر. اط ذ أن هذه المشكلة تؤرق أجفاننا ونحن فيها سواء لا فرق بين الواحد والاخر، وتحذف الهمزة من كلمة سواء في اللهجات العربية والمراد بها معا.

27 - كُلُّه عِند العَرب بَطِّيخ ( كله عند العرب صابون )

يشبه هذا المثل قول آخر « كل مبدعبل جوز » يعني أنه متشابه ومثل بعضه فيى الحجم، وباعتبار أن العرب يقولون كل هذا بطيخ لكن الحقيقة أن هناك عدة أنواع من البطيخ، تختلف ألوانه وأشكاله وحجمه وطعمه كما تختلف أنواع بذوره، منها الاسود الكبير ومنها الاسود الصغير، والمتخصصون في الزراعة. يعرفون الاط نواعه: فمنه الشليان، الامريكاني، والمحيسني، والالماني، والبري، والسليط، والمخزز.. الخ ويضرب هذا المثل عندما لا يسهل تمييز الناس بعضهم عن بعض في العمل والخبرة.

وزبيبة هذه امر.ة سببت اعلان الحرب، بين قبيلتين، عندما وقعت في غرام أحد الرجال من قبيلة أخرى فخطفها وهرب بها وتزوجها، فذهب نفر من أهلها وقتلوها شر قتلة نتيجة لعملها المشين.. ثارت حمية القبيلتين واستعدتا للث.ر واشتعلت الحرب وكانت السبب في ذلك ربيبة، وكان جوابل السائل عن السبب في الحرب هو زبيبة، وظلت الحرب شاعلة لعدة سنوات لاطن قضية الشرف كانت أهم القضايا، التي تشعل الحروب بين قبائل العرب.

الازعر هو الذي ليست له ذيل أو ذيله قصير جدا، قصران يعني قصر منه والمراد من هذا المثل أن قصر الذيل، يسبب مشاكل عند الحيوان لانه يستعين به في طرد الذباب والحشرات الاخرى التي تحط عليه لتقرصه، والذيل للحيوان زينه وسترة له ولكن اط ذا بتر هذا الذيل لسبب أو لاخر، فإنه يكون حجة، لاعطاء الحيوان شكلاً غير لائق ولكن لا يعطل وظائفه الاخرى ويضرب هذا المثل عندما تكون الحجة واهية للظهور بمظهر غير لائق لاداء الوظائف المهمة. ويشبه هذا المثل القائل « الجمل يعرج من شلوفته » والشلوفة هي شفة الجمل تخرق لكي يستطيع راكبه التحكم به فتراه يعرج على قدمه ولا ندريى ما هي العلاقة بين العرج وخرق الشفة.

30 - كُل وَاحِد بينَام على الجَال اللَي يرَيحُه

الجال هو الجهة أو الجانب، والإنسان يتقلب وهو نائم لكي يريح جوانبه وخاصة إذا كان فى وضع قلق، فتراه ساعة نائماً على احدى جوانبه، وتارة ينام على ظهره، واحيانا أخرى على بطنه وهو دائما، ينقلب ذات اليمين وذات الشمال. ويضرب هذا المثل للذي يعرف مصلحته في عمل الشيىء الذي يريده، ويشبه هذا المثل القائل « أراك كبير وتعرفك اصلاحك » يعني أنك كبير ومدرك وتعرف مصلحتك فيى عمل أي شيء وتعرف ما يضرك وما ينعفك.

ويضرب هذا المثل للحث على عدم التدخل في شؤون الغير

خاطره: مزاجه، أي أن كل فرد يتصرف على كيفه، أو حسب ما يمليه عليه ضميره، ويكون ذلك عندما يغيب الحزم والجزم والتوجيه، أو عندما يكون الوالي أو المسؤول غير موجود. ويتصرف دون رادع أو وازع ويشبه ذلك القول «الطاسة ضايعة» وكذلك: «مالها راعي بيت» أو الدنيا ماطره والكل على خاطره. ويضرب هذا المثل أيضا للحرية المفرطة التي تؤدي الى الفوضى.

كم هنا تفيد التكثير أو زيادة العدد أو الكمية، والبردعة هو سرج الحمار، ويعني هذا المثل أن هناك اعداداً كبيرة من الحمير قد نفقت ودفنت بسروجها إذ أن السرج إذا لم يوجد حمار أو حصان ليوضع عليه فلا داعي لوجوده أصلا، ويضرب هذا المثل على أنه لا أسف على القليل إذا ذهب الكثير. يشبه هذا المثل مثل آخر يقول يا ما كسر الجمل بطيخ أو إذا غرقت المركب الحقها رجلك، وكذلك يضرب هذا المثل للحث على عدم الاسف عما فات وانتهى.

والمراد بهذا أن الكنز والمال الذي لا يظهر على صاحبه، أو لا يستفاد منه سواء بالصدقة أو بالاستثمار، إذا كان كذلك فكأنه كنز مدفون في مزبلة، وكلنا يعرف المزبلة وما تحتوي من قاذورات، فمظهرها مزبلة حتى ولو كان مدفوناً في داخلها الذهب، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اياكم وخضراء الدمن قالوا وما خضراء الدمن يا رسول الله، قال: «المرأة الحسناء في المنبت السوء»، صدق رسول الله. ويضرب هذا المثل للشخص الذي يكون ذا ثروة طائلة ولكنه بخيل لا يستفاد من ماله.

36 - كيف بِتنعرِف الكِذبِة إلا من طولهَا وعرضَها

ويضرب هذا المثل لمن هو مشهور بالكذب، ولا يقول الصدق إلا نادرا، ويحكى أن كذّابين كانا في الهند، عندما رجعا لبلدهما أخذا يقصان ما رأيا في الهند قال أحدهما محدثا: لقد رأيت قطارا طوله أربعة كيلو مترات فلم يصدقه الناس فأشار له صاحبه الكاذب بيديه، أن يصغر الكذابة قليلا.. لاحظ ذلك واستدرك قائلا ولكن عرضه يا شباب لا يزيد عن ثلاثة سنتمترات.

وهذا بالطبع لا يعقل ولا يكون أن ترى قطارا بهذا الحجم، وبذلك أصبح هذا الحديث مثلا في الكذب.

هذه هي راعية الغنم، إذا لم تفقد شيئا من أغنامها، فلماذا يضربها أبوها؟ وتضرب التي كانت تلهو وتلعب، وتركت غنمها، فضاع منها ما ضاع، فتستحق العقاب.. ويضرب هذا المثل للانسان السعيد لانه يعرف نفسه وأنه لم يرتكب أي ذنب يعاقب عليه.

2 - لا أنَا ناسِي ابنِي ولا أنتَ ناسِي ذيلَك (قول مأثور)

مأخوذ من الحديث النبوي الشريف «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين» أما قصة مثلينا المذكورين أعلاه فهي:

كان هناك أخوان يزرعان الارض ويرعيان ابلهما، في بطن واد خصيب، وكان في هذه البطن حية رقطاء ضارة.. لدغت أحد الاخوين فقتلته، صمم أخوه أن يثأر له فاحضر فأسا، وجلس على باب جحر الحية، ينتظر خروجها فلما أطلت برأسها ضربها بالفأس، لكن الفأس أخطأتها وهربت، اشتعل الرجل غيظا وأصبح يخاف على نفسه من الحية. دعا الحية الى صلح يوقع بينهما كي يعيشا في أمان، ردت الحية ذات الخبرة في الحياة وقالت يا أخا العرب لا أريد أن أكذب عليك، فأنت لا تنسى قبر أخيك، وأنا لا أنسى أثر فاسك ويقال انهما تعاهدا مرة أخرى ولكنه غدر بها وحاول قتلها فلما رجع لها ليعاهدها مرة أخرى، قالت له المثل المذكور أعلاه.

ويضرب هذا المثل عند عندم نسيان الاسى، والاسى لا ينتسى لا أنا ناسي ابني ولا أنت ناسيه ذيلك.

4 - لا بِيرحَم ولا احنَا سلمانِين مِن شرُّه

أي أنه عديم الرأفة، وليس هذا فحسب بل أنه يؤذي وشره أكثر من خيره، فهو مثل كبير الحداد، يؤذي من حوله وممكن أن يحرقهم فلا هو بشره مستتر، ولا يسلم الناس من أذاه وبغيه، ومثله أيضا كنافخ الكير يؤذي الناس ويؤذي نفسه.

المراد بهذا المثل أنني أيضا، أقاسي من المشاكل نفسها، فاذا شكيت لي فإني سوف أبكي لك، نظرا لاحساسي بما تقول ولشعوري به، لان التجربة موجودة عندي، فالاحسن لا تشكُ لي حتى لا أبكي لك ويبقى الحال مستورا، ويشبه هذا المثل القائل «الحال من بعضه». ويضرب عند الاشتراك في الهموم والمآسي.

أي لا تعاود اغلاط غيرك، وخذ البكر ولا تأخذ غيرها ويضرب ويحث على الزواج من البكر لا الثيب

أي أن الثوى الذي لبسناه كان بالجهة غير المضبوطة; أي أنه من كثرة المشاكل، أو من شدة الخوف، لبسنا الثوب بالمقلوب وأخشى أن يكون بعض الاخوة السودانيين، الذين يلبسون الجلابيب، وتظهر من الجهتين متماثلة، قد تأثروا بهذا المثل.. وأتذكر في ذلك قصة حصلت عندما كان اليهود في عام 1948 يعتدون على القرى في فلسطين وكان الناس، وخاصة النساء، تهرب من بعض القرى التي تتعرض للقصف إلى القرى المجاورة الامنة في إحدى المرات حملت امرأة وسادة صغيرة وهربت بها ظانة أنه ابنها الرضيع، وسارت مسافة طويلة الى أن تنبهت أنها تحمل وسادة بدل ابنها، سقطت مغشيا عليها، من هول الصدمة. وعندما نقلت الى مكان آمن، كانت قد فارقت الحياة وتركت الرضيع يتيما تحت رحمة السماء.

ويضرب هذا المثل للشخص المشاغب أو يضرب للخائف الولهان

8 - لا تصدِّق كل ما تسمَع ولا تصدق نِصف ما ترَى

هذا المثل يدل على انتشار الشك والريبة، والكذب والدجل بين الناس، لدرجة أنه لا يجب أن تصدق كل ما يقال، حتى وصل الحد الى أن لا تصدق نصف ما راه بأم عينيك. وهذا راجع الى أن الاشياء التي تراها قد تكون غير حقيقية ومزيفة أو مزورة، يضرب هذا المثل عندما يكثر القيل والقال ولا تعرف أين تقع الحقيقة.

الفراخ هي الكتاكيت الصغيرة، التي تخرج من البيض أثناء فقسه، والمعروف أن كثيرا من البيض الموجود في المفرخة، أو تحت الدجاجة، لا يفقس نظرا لانه يكون غير ملقح جيدا. لذلك فلا تعد وتحسب الكتاكيت قبل فقس البيض، الكتاكيت من السهل موتها. ولا يجب أن تحسب الفراخ الى أن تكبر الكتاكيت.

ويضرب هذا المثل لمن يبني الامال، ويحسب بضاعته وثمن بيعها، قبل أن يبيعها ويمسك بثمنها إذ يجب حساب عامل الخسارة والفقدان.

10 - لا تَعبُر الجِسِر قبِل أن تبلَغُه (قول مأثور)

هذا المثل شبيه بالمثل السابق، ويعني أن لا تفكر أنك عبرت الجسر قبل أن تعبره فعلا. إذ ربما يكون منهاراً أو مرفوعا قبل أن تصل إليه. وهذا يشبه المثل القائل «يبدوروا على ابن البقرة قبل أن تلد»

وليس معنى هذا المثل أن لا نحسب للمستقبل ونعد له العدة ويقول القرآن «تزودوا فإن خير الزاد التقوى».

ويضرب هذا المثل عندما يكون التفاؤل أكثر من اللازم

ويضرب هذا المثل للملازم للشيء ولا يغادره أبداً ولا يزول عنه

أي أنه مسكين وفقير الحال، وقليل الحيلة لدرجة أنه لا يستطيع أن يهش ليطرد الحشرات، ولا ينش أي يتحرك أيضا بهدف طرد السوء عنه وقد قال الله سبحانه وتعالى بلسان موسى عليه السلام عن عصاه: «وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى». صدق الله العظيم.

13 - لا تقُول للمغَنَّي غنِّي ولا للمزمِّر زَمِّر

أي أن المغني يغني لوحده، وتأتيه القريحة، وقد يستمر في الغناء دون تشجيع، كذلك صاحب المزمار، وإذا غنوا على مزاجهم تكون الموسيقى قد خرجت من ابداعهم وتكون من الروائع الفنية.

ويضرب هذا المثل في الحث على عدم الالحاح خصوصاً مع صاحب المهنة

أي أنه يجهل نسبه وقرابته ولا يعرف عنهما شيئا، وشبيه بهذا المثل مثل آخر: «مقطوع من شجرة» وقد يكون هناك اختلاف لان صاحبنا لا أصل له أما الذي لا يعرف فصله «فهو في الحقيقة له أصل ولكن لا يعرفه».

أي أن المقابلة الحسنة والبشوشة، قد تغني أحيانا عن الاصرار على الاكرام بالاكل والقرى، فلا داعي أن تذبح لي كبشا بل كن هاشا مستبشرا عند ملاقاتي فهذا يكفيني. يضرب هذا المثل لمن يلحق الحسنة بالمن والاذى فتضيع سدى.. وقد بشر الله هؤلاء الناس الذين لا يتبعون حسناتهم بالمن والاذى بشرهم بالخير.

إنه لا دخل لي في شيء فيها، ولا شأن لي وأنا بعيد عما بها وعن مشاكلها. يضرب هذا المثل للبعيد عن التدخل، في الاشياء، والناقة هي انثى الجمل وقد كانت ثروة البدوي تحسب بما له من الماشية والاغنام والابل وتطلق كلمة إبل على الجمال سواء كانت ذكوراً أم إناثاً.

20 - لا يضُر الشَاه سلخَها بعد ذبحِها (قول مأثور)

أي أن الشاة كما هو الحال في الاحياء جميعها، لا تتألم بعد ذبحها إذ أن ألمها فقط عند ذبحها وبعد ذلك تموت فلا يهم سلخها أو التمثيل بها ولكن هذا التمثيل حرام في مجمله. والتمثيل في الجثة عذاب نفسي للمشاهد والمنفذ، وقد نهى الدين الحنيف عنه.

ويضرب هذا المثل للشيء المراد الضرر به بعد فوات الاوان.

أي لا تغر بالشكل حيث يكون المظهر غير المخبر

هذا المثل شبيه بالمثل رقم 19 من هذا الباب والمراد بالعير هي القوافل من الحمير وما شابهها والنفير هي عودة القوافل ورجوعها ونفيرها ويعني أنه ليس له فيها شيء ولا يعنيه شيء منها.

23 - لا يُلدَغ المُؤمِن من جُحر مرَّتِين (حديث شريف)

والمراد بهذا هو أن الذي يتحلى بالايمان ويتصرف بعقله، لا يسمح لنفسه أن يباغت مرة أخرى ويلدغ من نفس الجحر، ويضرب هذا الحديث للحذر وأخذ الحيطة اللازمة حتى لا تتكرر نفس الضربات، ويشابه هذا «ضربتين في الرأس بتوجع». انظر حرف الضاد.

أي أنه يبقى ساكنا، حتى إذا تحرك ولدغ، فإن لدغته سامة، كالحية التي تلدغ وتفرغ سمها وتميت فريستها، مما يؤدي بالملدوغ الى القبر والمراد بذلك أن ضربته مميتة. ويشبه هذا المثل القول «حية من تحت تبن» ومثل آخر يقول «خاف من الساكت» وآخر «ياما تحت السواهي دواهي» وربما يكون حليما لانه يقال «اتق ثورة الحليم وشره إذا ثار».

ويضرب هذا المثل للذي يكون ساكتاً، لكن عند ثورته ترى العجب

يدل هذا المثل على أن النذل، واسلوبه في الحياة تعيس وشكله موحش، سواء كان لابسا أحسن الملابس وأجملها، أو كان لا يلبس شيئا، فاللبس لا يبدل شيئا.. ويضرب هذا المثل للشخص ذي السمعة السيئة، يبقى كما هو لا يتغير. شبيه بهذا المثل القائل «الكلب كلب ولو طوق بالذهب».

26 - لسانَك حصانَك إِن صُنتُه صانَك وإِن هُنتُه هانَك (قول مأثور)

اللسان هو المضغة في الجسد إذا نطق خيرا فهو خير ويصلح الجسد به وإذا نطق شرا فهو شر. حساب الإنسان في الاخرة بحسب القلب واللسان، ثم بقية الاعضاء فكم من زلة للسان لا تشفي وقد تشفي زلة القدم من أثر الوقوع. واللسان مثل الحصان إذا استعملته بالطرق الصحيحة فهو صائنك وموصلك الى بر الامان، والا فتكون وقعتك من على ظهره مميتة. ويضرب هذا المثل للمحافظة على الكلام الصحيح.

أي أنه يأكل طالع نازل، فلا يترك أحداً من كلامه، فيكون ذا غيبة ونميمة، وهذه صفات نهى عنها الله سبحانه وتعالى، ودعا الى حفظ اللسان وصونه. وما أجمل هذا التشبيه عندما شبه اللسان بالمنشار الذي يستعمله النجار لنشر الخشب. ويضرب هذا المثل للنمام المغتاب

أي تملكه الخوف والرهبة، واصبح يشك في النوايا ولا يطمئن لاحد، واصبح قلبه يهتز من الخوف والشك في كل شيء، فيحسن قلبه وكأنه فأر يتحرك في صدره. وهو تشبيه مبالغ نظرا لشدة حركة القلب وتشبيهه بالفأر الذي لا يستقر في مكان، خاصة إذا كان صغير الحجم. ويضرب هذا المثل للخائف وغير المطمئن.

29 - لُقمِة الشِّبعَان أربعِين أو آكلة الشبعان أربعين

هذا المثل قد يقال ولكنه لا يدل على الحقيقة، وهو غير صحيح، لان الابتلاء من الامتلاء وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما ملاء الإنسان وعاء شر من بطنه» ومعنى المثل ان الشبعان يستطيع أن يزيد على ما أكل أربعين لقمة، وهي قطعة من الاكل، توضع في الفم مرة واحدة، يضرب هذا المثل عندما تعرض على شخص أن يشاركك الاكل ويكون هو شبعان فتقول له ذلك لكي يزيد في الاكل.

30 - لقَد أُكِلنَا يوم أُكَل الثُور الابيَض

ويضرب هذا المثل لمن يتوقع أن يحصل له ما حصل بالفعل لانه رأى نتيجة ذلك في أصحابه بأم عينه.

ولهذا المثل قصة: كان أسد شرس، يعيش في غابة فيها الحيوانات جميعها ومن ضمن هذه الحيوانات ثلاثة ثيران الاول لونه أحمر والثاني أبيض والثالث أسود. كانت هذه الثيران تمشي دائما مع بعضها، وترعى معا وتنام معا ومتحدة تمام الاتحاد أراد الاسد والثعلب أن يلعبا لعبتهما، فاختلى الثعلب باحدهم وهو الاحمر فقال له: إن الثور الابيض الناصع بلونه هذا يكشفكما دائما للاسد، وربما يكون شرا عليكم، فالاحسن أن تتخلوا عنه للاسد ليأكله. وكذلك عمل مع الثور الاسود فوافقا على ترك صديقهما الابيض للاسد ففتك به. وبعد مدة تكررت العملية، وقادت الثور الاسود إلى نفس المصير وكان الثعلب في كل مرة يستفيد من بقايا اللحم. بعد فترة اخرى اصبح الثور الاحمر وحده فانقض عليه الاسد ومعه الثعلب.. ولما ادرك مصيره قال المثل المشهور لانه فرط في أخوته، وكان من اللازم إن يؤكل يوم أكل الثور الابيض.

31 - لِكل حصَان كبوةَ ولكل قلَم زلَّة (قول مأثور)

الكمال لله سبحانه وتعالى، وهو الذي لا يزل ولا يتوه، فهو المالك الحريص على كل شيء وحامي العباد. أمّا الإنسان فإنه يغلط وهو معرض دائما للغلط، وجل من لا يسهو، كما أن الحصان، الذي يسابق الريح ويكسب الرهان قد يمر عليه يوم يكبو فيه، أي يقع على ركبتيه اثناء الجري ويخسر، والقلم ايضا له زلة. ويضرب هذا المثل للمواساة في شيء سيء حصل.

32 - لمَّا تُوقَع البقرَة بتِكثر السَّكاكِين

أي أنه إذا وقعت الواقعة، يكثر الذين يشمتون والذين يجرون للاستفادة، وبالفعل عندما تكون البقرة حلوبة، وتعطي خيرها من الحليب والسمن فالكل يقدم لها الاكل، لكي تجود بالكثير، لكن إذا تعرض لها شيء ومرضت أو اشرفت على الموت، فإن الكل يجري بسكينه لذبحها أو تقطيعها بعد الذبح، لينوبه شيء من لحمها. وعندئذ ينسون أي اعتبار لما قدمته من خير في حياتها، يضرب هذا المثل عندما يتجمع الكل لجمع الخير. وهذان البيتان يدلان على ذلك:

قليلون عند امتناع القطاف

كثيرون عند اقتطاع الثمر

موالينا إذا افتقروا لنا

وإذا اغتنوا فليس لنا موالي

33 - لمّا شُفتُه ولَد انشَد حِيلِي وانسَند - ولمَّا شُفِتهَا بنيّة انهدَّت الحيط عليّ

ويضرب ذلك عندما يكون المولود ولداً أو بنتاً.

ويضرب هذا المثل عند استحالة الحصول على المطلوب عمله من الجهة المقصودة، وهذا أقوى من المثل القائل «حني يا نوق لما يجيبك عليقكي» حرف الحاء، إذ أن الملح لا يزرع ولا ينبت ولا يزهر، ورغم أن الملاحات موجودة لكن لا يمكن أن ينبت شيء فيها وكذلك فإن الغراب لن يبيض لونه أبد إلا إذا أراد الله أن يكون كذلك.

35 - لمَّا ربنَا غضَب علَى النملة عمَل لهَا جناحِين

هناك نوع من النمل له أجنحة، ويستطيع أن يطير، لكن ليس الطيران نعمة عليه، بل هونكبة له، إذ أن العصفور أصبح لا يتعب ويهبط على الارض لالتقاطها، بل يسهل عليه صيدها وهي طائرة في الجو. وبهذا كانت النقمة عليها. ولله في خلقه شؤون. يضرب هذا المثل لمن يتمنى الشيء يحسبه نعمة عليه ثم عندما يرى نتائجه العكسية يتمنى أن يزول عنه. والكل بعد ذلك يلومه ويسخر منه.

36 - لو عكَّا بِتخَاف من هَدِير البحَر ما سكَنَت حدَاه

أي أنه لو كان فيها بترول، أو أي نوع من الزيوت، لكنا اشعلنا الفتيل واضأنا المكان، ولكن هل من فائدة عندما لم يكن هناك وقود فيها. ويضرب هذا المثل للشيء الذي لا يرجى منه فائدة.

هناك بعض الطيور تستطيع أن ترى الاشياء أو الفريسة على الارض من مسافات عالية. فطائر النورس مثلا يرى الاسماك، وهي تحت الماء ويعرف مكانها، وينقض عليها لياخذ نصيبه ودون عائق، كذلك النسور وبعض أنواع الصقور تراها طائرة في الجو ورؤوسها (وبالتالي عيونها) مسمرة على الارض لترى فرائسها الصغيرة من فئران وكتاكيت أو أرانب ولا يهمها في ذلك انعكاسات أشعة الشمس على سطح الماء أو على الاشياء اللامعة. ويضرب هذا المثل لمن يقبل بالشيء التافه بينما يرفضه الاخرون.

39 - لو كَان البَخت بينشَرى لاشتَرِيت لِي واحِد

يضرب هذا المثل لمن هو تعيس الحظ، ويتمنى هذا أن الحظ لو كان يشترى لاشترى له حظاً جيداً، والحظ من عند الله، يمنح الرزق لمن يشاء ويحجبه عمن يشاء. وقد قال شاعر:

ولكنه لم يذكر من لاحظ له فبعض الناس ليس لهم نصيب في أي واحد من هذه الحظوظ

إن حظي كدقيق بين شوك نثروه	ثم قالوا لحفاة يوم ريح اجمعوه
عز عليهم القول فقال البعض اتركوه	إن من اشقاه ربي هل انتم تسعدوه؟

أي أن لكل وقت مناسب، كلاماً مفيداً، فالحديث الذي يأتي بمناسبة هو الحديث الجيد المسموع، أما الذي يأتي بلا مناسبة، فلا أحد يسمع له ويكون زيادة غير مرغوب فيها. وشبيه بذلك القول وضع الرجل المناسب في المكان المناسب.

ويضرب هذا المثل لمن لا يريد أن يعمم الفائدة على الناس فيدفن الشيء الممكن الاستفادة منه في الرمال ويقول: خلِّ الارض تستفيد منها لكن الارض لا تأكل شيئاً فإذا رمينا فيه الحب والنوى خرج شجيرات نستفيد منها، وتستفيد منها المخلوقات، أما إذا دفن فيها شيء قيم لا ينبت فتظل محتفظة به الى أن يعثر عليه المنقبون، والارض لا تعطي سرها لاحد بل تترك للمجتهد فرصة الحصول على الشيء المدفون فيها.

ويدل هذا على عدم الحيلة، لان صاحب الامر والحل والربط هو القاضي وهو الخصم ولا أصدق من قول المتنبي

يا أعدل الناس إلا في معاملتي

فيك الخصام وأنت الخصم والحكم

أي أن هذه الدنيا وما فيها من متاع لنا وأكل وشراب وأموال وبهجة، كلها زائلة ومتنقلة من بشر الى بشر «كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام» والمثل يعني أنه لو بقي الإنسان على قيد الحياة لمدة أكبر، ولم يتصرف في أمواله لفائدة، أو لم يرثها أحد بعده لبقيت عنده، ولما وصلت إلينا قطعا، وهذا هو حال الدنيا كلها فانية ويضرب هذا المثل للاحوال المتبدلة وعدم الغرور بالدنيا فكم من شعوب سادت ثم بادت. والراكب لا يبقى دائما راكباً ولا الماشي يبقى دائما ماشياً. وتلك الايام نداولها بين الناس.

بعض الحيوانات، وآكلة اللحوم خاصة، لا يؤكل لحمها، والثعلب من ضمن هذه الحيوانات، والدب كذلك، ولحم الثعلب نتن ينسلخ فقط للحصول على جلده الغالي الثمن، كذلك فراء الدببة وغيرها، وسلخ فقط من أجل جلودها. ويضرب هذا المثل في حالة البحث في الكثير عن شيء قليل ذي قيمة كبيرة. ويدخل في ذلك البحث في الصدف عن اللالىء ويشبه هذا المثل مثل آخر يقول «مش جايبك لسواد عيونك».

46 - لولا سلامَك غلَب كلامَك لخلِّيت الذبَان الازرَق ما يسمَع طَقاطِيق عظامَك

هذا المثل يضرب عندما تتغلب الحسنة على السيئة وقد قال الله تعالى «ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم» صدق الله العظيم. والذبان الازرق هو الذبان الذي يحس بجثث الموتى ويتجمع عليها، لامتصاص بعض ما تبقى من الجيف.

وكلمة طقاطيق تعني: طقطقة وهو الصوت الذي يسمع عند كسر العظام، وقد يغلب أحيانا سلام الشخص على تفكير الإنسان في الاذى، والسلام هو تحية الاسلام الدائمة.

47 - لولاي عارِف أمَّك وأبُوك لاقُول عنَّك ابنِ ملُوك

ويضرب هذا المثل لعدم الغرور في شيء معروف أصله وفصله.

وشبيه بهذا المثل الذي يقول «اقرأ الجواب من عنوانه» أو المثل الشعبي القائل (اتطلع في وجه البقرة قبل ما تحلبها)، والمراد بذلك أن الأمور تعرف من بدايتها، إذا كانت نتيجتها سالبة أو موجبة، وفعلا فإن الليلة المقمرة تظهر آثارها من العصر وهو الوقت ما بين الظهر والمغرب.

1 - ما اكذَب مِن شَب تغرَّب غير شَايب ماتَت اجيَالُه

الشب هو الشاب، والشايب هو الشيخ العجوز، ويعني المثل أن الشاب حينما يتغرب الى بلاد اخرى سواء للتجارة، أو الدراسة يرى كل شيء جديداً بالنسبة له، وحينما يعود الى بلده يتحدث عن عادات وتقاليد أهل المناطق التي زارها، وعن مبانيها وآثارها. بالطبع يكون حديثه ذا طابع مبالغ فيه، ويظهر عليه التضخيم والكذب في بعض الاحيان. كذلك بالنسبة للعجوز فإنه عندما يتكلم عن أشياء قديمة ولم يكن أحد من سنه قد بقي على قيد الحياة، فإنه يستطيع أن يبالغ في الكلام ويدخل بعض الكذب على حديثه. المستمعون له ذوو العمر الصغير لا يصدقون ما يقول نظرا لتباعد الاحداث، ويتهم هذا الشيخ العجوز بالتخريف والكذب، بل يكون اكذب من ذلك الشاب الذي تغرب. ويشبه هذا المثل مثل آخر سابق يقول «لا تصدق كل ما تسمع ولا تصدق نصف ما ترى» ومثل آخر يقول «كذابها ربع».

2 - ما بتِعرِف خِيرِي غير لما تجَرِّب غِيري

العود هو فرع الشجرة، أو النبات، والمعروف أن العود هو الذي ينقل الغذاء والماء من الجذر الى الاوراق، وعندما يقشر العود يصاب النبات بالضرر وربما يموت لانه يفقد هذا اللحاء الموجود في العود. والقشرة هي التي تحمي اللحاء ويضرب هذا المثل عندما يحن كل جنس ويعطف على جنسه

الخالة هي أخت الام، وابنتها هي التي تعرف حالة ابن الخالة، عندما تكون الحالة بائسة ويريد الشخص أن يتستر عليها فإن بنت الخالة هي التي تسير عليه، والزوجة الصالحة هي التي تستر على عيشة زوجها مهما كانت ضنكى، فلا تشتكي، وإذا كانت هذه الزوجة صالحة وقريبة فسترها أكبر. يضرب هذا المثل للحث على الزواج من المرأة القريبة ويشبه هذا المثل «من طين بلادك ولطخ على خدادك» ويعني هذا بطين بلاده يعني من قريباته كابنة العم وابنة الخال والخالة والعمة.

6 - ما بِيعِجبُه العجَب ولا الصيَام في رجَب

7 - ما بِيقطَع الرَّاس غيرِ اللِّي رَكَّبُه

يضرب هذا المثل للانسان الجسور، الذي لا يخاف إلا من الله سبحانه وتعالى، ولا يخاف من العباد واعمالهم، إذ أنه لا يخاف من أي إنسان ما دام يعرف نفسه أنه على حق ويأتي قطع الراس من الله وبارادته ويشبه هذا المثل «خذ من عبد الله واتكل على الله».

8 - ما بِيشبِعني غير فوُر قِدرِي وأكُل وأهطِّل في حِجرِي

9 - ما بيعرف ثُلث الثَّلاثِة: (ما بيعرف الخمسة من الطَمسِة)

ثلث الثلاثة هو الواحد، ويضرب هذا المثل للجاهل الامي الذي لا يعرف شيئا بل يكون على بركات الله، وإذا كان لا يعرف ثلث الثلاثة فمعناه انه لا يعرف شيئا، ويشبه هذا المثل مثل يقول «ما بيعرف كوعه من بوعه» أو «ما بيعرف رجله من قرمية الملفوف».

10 - ما بِيعرِف رِجلُه مِن قُرمِيَّة الملفُوف «أو رُكُبتُه من قرمية الملفوف».

ركبته: فخذه، قرمية الملفوف: هي الجزء الاسفل من شجرة الملفوف، وقد يكون الجزء اليابس القريب من الارض من زهرة الملفوف، ويضرب هذا المثل لشدة جهل الشخص، لدرجة أنه لا يعرف رجله من فخذه من قطعة الخشب، فهذا أشد جهلا وبلاهة من الذي لا يعرف الثلاثة «المثل السابق».

الكوع هو نهاية ابهام اليد، والبوع هو نهاية ابهام القدم، ومعنى ذلك أنه لا يعرف شيئا من اعضاء جسمه ويشبه هذا المثل السابق والذي قبله. فكما هو واضح هناك فرق بين الكوع والبوع ولا يعرف اللغة العربية إلا من درس ادبها وغاص في بحورها كقول حافظ ابراهيم عنها:

إنا البحر في احشائه الدر كامن

فهل سألوا الغواص عن صدفاتي

12 - ما بِيشبع تمَام اللُوق إلا البيض المسلُوق

تمام: أفواه، اللوق: الذي يوجد تحريف في كلامه

أي أن العالم سواء كان عالم علوم انسانية وفنية، أو عالم فقه ودين، إذا لم يكن قد استفاد وافاد الناس من علمه، ومات فإن علمه يموت معه، ولا أسف عليه، إذ أنه في تلك الحال يكون كالكنز في مزبلة. وكم من عالم جليل مخترع الاشياء الملموسة التي نتعامل بها في حياتنا العملية باق، ونذكرهم بكل جلال واحترام، فكأنهم لم يموتوا بل تركوا من آثارهم ما يخلدهم للابد، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» والقرآن أجل علم واوسع بيان.

كما نرى من المفروض أن حرف الجر يجر المجرور به بالكسرة ولكن في اللهجات، لا يتقيدون بذلك، فظهرت الضمة بدل الكسرة وحسب ما ينطق بالمثل.

عكر: غير نظيف وبه رواسب وشوائب ومخلوط ببقايا الزيتون الذي يعصر منه. ويعني هذا المثل أن أي بائع زيت لا يمكن أن يقول عن زيته بانه عكر. وأي بائع لاي بضاعة لا يقول عنها رديئة ويمدحها بكل الكلمات التي تجود بها قريحته، هذا المثل شبيه بمثل آخر يقول «القرد في عين أمه غزال». وكذلك المثل القائل «أم قويق شافت ابنها على الحيط حبة لولو ملظومة في خيط» انظر حرف الالف وكذلك مثل يقول «الخنفسانة شافت ابنها على الحيط قالت له يسلم لي بياضك على سواد الحيط».

ويذكرني هذا المثل باحد باعة زيت الزيتون في بلدنا.. كان يبيع الزيت وفي بعض الاحيان يغشه، ولكنه يدهن رقبته بالزيت النقي الذي يكون مخبأ في بيته، ويحلف للناس اثناء البيع «والله وعلى رقبتي زيت نقي» طبعا يفهم الناس أنه يحلف برقبته أن الزيت الذي يبيعه هو الزيت النقي، ولله في خلقه شؤون.

وهناك تكملة للمثل تقول: فتوَلَّ أنت جميع أمرك، هذا المثل حقيقي وصحيح لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال «الاعتماد على النفس فضيلة» وهناك الكثير من العصاميين الذين نشأوا معتمدين على أنفسهم. لا ينفع الإنسان إلا عمل يده خصوصا في عصرنا الحاضر، عصر المادة والنقود ويكون الاعتماد على النفس أولا وأخيرا.

ويعني ذهب ودخل في المشاكل، ولا أسف عليه، بحيث أن العين لم تذرف عليه حتى دمعة واحدة وأصبح وجوده كعدمه. وشبيه بهذا المثل مثل يقول «إن حضر ما ونس وإن غاب ما وحش»

ويضرب هذا المثل للانسان الذي كانت معاملته سيئة ومشينة ومات أو أصيب بكارثة، فلا أحد يبكيه أو يذكره بالخير. وشبيه بذلك القول:

إذا ذهب الحمار بام عمرو

فلا عادت أم عمرو ولا عاد الحمار

18 - ماطَار طير وارتفَع إلا كما طارَ وقَع (قول مأثور)

هذا المثل شبيه للمثل القائل «لا الراكب بيظل راكب ولا الماشي بيظل ماشي» كذلك المثل القائل «ما في طلعه إلا قبالها نزله».

ويضرب هذا المثل للامور، التي لا تستقر على حال، فهي أحيانا تكون في القمة وأحيانا تكون في الحضيض وقد قال الله سبحانه وتعالى «وتلك الايام نداولها بين الناس».

اللحود هي جمع لحد، وهو القبر أو الرمس. وكل غائب يعود مهما طال به الوقت، المهم إن يكون على قيد الحياة. أما الذي مات ودفن في اللحد فلا يعود إلا يوم أن يريد الله. كل مسافر سوف يعود مهما طال بعده، وكل مسجون سوف يتحرر وإن طال الزمن، لانهم أحياء وكل حي سوف يلقى أحياء ولا يلتقي بالاموات الذين قابلوا الله بأعمالهم في دار الحساب.

20 - مَا طوِيل بِيِخلى من الهَبَل ولا قصِير بِيخلَى من المَكر

يضرب هذا المثل للطويل الاهبل، والقصير القامة الماكر اللئيم، ويشبه هذا المثل المثل القائل «الطول طول نخلة والعقل عقل سخلة» وحمة الله سبحانه وتعالى تتجلى في ذلك. وهناك مثل يقول «القد قد الفارة والصوت ملا الحارة» وكلمة يخلي هنا معناها يكون خاليا أي أنه ليس بالمفروض أن يكون كل طويل أهبل ولكن يوجد أحيانا بعض الهبل وكذلك في القصير يوجد بعض المكر.

21 - مافَلَّ الحدِيد سُوى الحدِيد (قول مأثور)

وهذا شطر ثاني من بيت شعر قاله الشاعر الفلسطيني أحمد فرح وهو

وبالفعل فلا يمكن أن تقاتل، المدرعات والدبابات المصفحة، بالحجارة والسيوف أو بالاسلحة البدائية.. هذه الالات الحربية لا بد لها من المدافع بأنواعها والقذائف القوية المضادة حتى تدكها دكا كقول الشاعر:

لكل داء دواء يستطب به

إلا الحماقة أعيت من يداويها

أي أن الطلوع لا بد أن يقابله نزول، نظرا لان الجاذبية الارضية التي يدل عليها وزن الاجسام، اتجذبها الى الارض والى سطحها وعلى هذا يكون التوازن والاتزان. ويشبه هذا المثل القائل «ما طار طير وارتفع إلا كما طار وقع» انظر رقم 18 في هذا الباب; يضرب هذا المثل لمن يتبدل حاله، ويسوء بعد عز ويفقر بعد غنى أو العكس وسبحان مغير الاحوال وجمال هذا المثل في تضاد المفردات فيه كقول الشاعر:

مشابه لهذا المثل «اللي ما بيعرف الصقر بيشويه»

المعروف أن الطيور الجارحة، والطيور آكلة اللحم لا يؤكل لحمها، نظرا لانه لا ينضج، وعادة ما تكون ضعيفة وليس بها كثير من اللحم لخفتها حتى يسهل خفة وزنها عليها الطيران البعيد وعلى الارتفاع في عنان السماء، ولذلك فليس كل الطيور يؤكل لحمها، يضرب هذا المثل عندما يكون شخص ما قد غشوه بشيء لا يعرفه. وهناك مثل يقول «اللي ما يعرفك يجهلك».

هذا المثل والمثل الذي يليه، يضرب لعدم الوقوع في شباك الغش والخديعة، وما أكثرها في أيامنا هذه! حيث الدجل والغش بين الناس وتعني كلمة مدعبل: على شكل دائرة أو بيضاوي على هيئة حبة الجوز وكثير من الناس يغش بالحاجيات المقلدة، ويحسبها الاصلية ويضرب هذا المثل أيضاً للاشياء المقلدة التي يظن أنها أصلية.

السيف اليماني هو السيف الاصلي، المصنوع من أجود أنواع الحديد ولا يكسر بسهولة ولا يثنى بل يحصد رؤوس العدا دون كلل أو شكوى، ويجب ألا نغش أيضا كلما رأينا حديدا مصقولا، نحسبه صالحاً لصنع السيوف اليمانية.

الكُنزَة: الذين يكنزون النقود والنُزَهه الذين يبذرون كأولادهم

معنى هذا المثل أنه إذا سلفت نقوداً أو مالاً، الى شخص آخر، فالاحسن أن تبيعه له لا أن تتركه وديعة عنده خاصة هذه الايام، لان الامانة قد خفت حدة التمسك بها. يضرب هذا المثل لمن يضيع وديعته لعدم ازدياد ثقته فيمن يؤمنها عنده.

29 - مالَك بتجُر في المرَس قال: ابن خالِة خالتِي شارِي فرَس

ويدل هذا على الاهتمام بالبعيد قبل الاهتمام بالقريب

يجر: معناها يشد، ويأتي به وهنا معناه يأتي بعده أي يزيده، والقمل هي حشرة تعيش على الاوساخ في جسم الإنسان، وكثيراً ما يكون وجودها في شعر الرأس، والصئبان هو بيض القمل ولونه أبيض يعيش متعلقا في خصلات الشعر، ويتغذى على جذورها.

ويقال أن راس المال هو أساس كل شيء، ويكون مثل الرقوبة «بداية تجذب الدجاج لكي يبيض عليها وهي تشبه الححر المدور والابيض أو قد تكون بيضة» وذلك للزيادة عليها.

31 - مال جابَتُه الريَاح تَاخذُه الزَّوَابع

جابته: أتت به، الزوابع هي الرياح الشديدة العالية، وهي تأخذ كل شيء في طريقها مهما ثقل وزنه، ولا يكون مدعما بدعائم أرضية قوية، وتمنعه من الحركة. ويضرب هذا المثل لمن لا يخسر شيئا في الحصول على غرض ما ثم يتركه من غير محافظة عليه، فيذهب مع الزوابع وشبيه بهذا المثل القائل: «جوز بلاش طلق بلاش»، يعني إذا لم يكن قد تعب في الحصول على شريكة الحياة فطلاقها يكون أيضا سهلا.

ويضرب هذا المثل لما يأتي سريعا ثم يذهب سريعاً.

هذا المثل يدل عن المقدرة فقط على الضعيف، وامرأة الاب عادة مات تكون قوية، وتتحكم في أولاد ضرتها المتوفية أو تكون عجوزا وربما يكون هذا المثل قد تحور من المثل القائل «أبوي ماله قدرة غير على أمي».

ويضرب عندما يكون الشخص المقصود ضعيفاً دائماً.

أي أنه يظلم كل الناس، بحيث أنه لا أحد يستطيع أن يفلت من سيئاته، وليس أحسانه كما يقول المثل، فهو كالكلب المسعور يعض من يجده في طريقه وييبه بالاذى والداء. ويضرب هذا المثل لسيء الخلق وعديم الضمير من الناس.

طبيعي أن الحق لا يضيع إذا كان هناك مطالب قوي من ورائه، لا ينساه ولا يتهاون في السؤال عنه دائما، حتى يسترده وهذا ما يطالب به كل شعب مهضومة حقوقه.. فالحق تلزمه القوة «واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم» صدق الله العظيم.

أي أن تأخذ مائة قلبه، ولا تنغلب مرة من المرات، وهذا المثل مشابه للمثل الذي يقول «ماية كلمة جبان ولا كلمة الله يرحمه» المثل الاتي. يضرب هذا المثل للجبان الذي يهرب من الجهاد في سبيل الله أو من مقابلة الحقيقة حتى ولو كانت مرة.

36 - مِائة كِلمِة جَبَان ولا كِلمِة اللَّه يِرحَمُه

هذ المثل شبيه للمثل السابق، إذ أن الذي يحب الحياة حتى ولو كانت مرة ولا يحب الجهاد، يفضل أن يقال له مئة (مائة) مرة يا جبان ولا يتعرض للموت ويقال الله يرحمه ويدل هذا على الجبن والتمسك بالحياة. ويضرب هذا المثل للجبان الذي يعيش أبد الدهر حياة خنوع ولا يحب الشجاعة والاقدام.

37 - مِثلِ الصَّرصُور اللِّي طالِع من اللَّبَن

يضرب هذا المثل للقراقوز; الذي يشكل نفسه باشكال غير مألوفة للناظرين، ومثله هذا مثل الحرباء التي تتلون بلون الاشياء التي حولها. كم يكون شكل الصرصور ذو اللون الاحمر الفاتح أو الاسود الذي يخرج من كأس اللبن الابيض. هذا إذا استطاع الخروج منه ويكون لونه غير مألوف وهذا تشبيه من البيئة البدوية.

التم: تقابل ووافق، والمتعوس هو الذي لاحظ له وخايب الرجا هو الذي لا يرجى منه شيء حسن. أي أنه أكثر من متعوس، ويضرب هذا المثل عندما يجتمع شيئان أو شخصان لا يفيد أحدهما الاخر، فيكون كل منهما عبئاً على الاخر، ولا حول ولا قوة لكليهما. ويشبه ذلك المثل ما اتعس من الخال إلا ابن اخته.

ويضرب هذا المثل لسوء الحالة في كلا الشريكين

الضراط أو الزراط هو الاخراج الذي يعمله الطفل من براز وغيره، ويكون هذا ذا رائحة كريهة ومانعاً، وإذا كان ذلك على البلاط فإنه يؤدي الى ضرر أكثر ورائحة شديدة ومكروهة، ووساخة ظاهرة، ويضرب هذا للخسارة الكبيرة أو عدم التوافق مع الادب والاخلاق والعادات.

قراقوش هذا حاكم قديم عاش في العراق وكان حكمه مثالا للظلم والطغيان، وكان يقطع رؤوس الابرياء ولا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب، وكان يقتل العادل والعالم ويضرب هذا المثل لمن يحكم على هواه ومزاجه، ولا يراعي العدل وامور ومتطلبات الناس.

ويضرب هذا المثل للكتابة غير المرتبة وغير المقروءة وتكون بخط غير منظم، والخرابيش هي الخطوط غير المتناسقة، ويعملها عادة الدجاج والمعروف عنه أنه ينكش الارض كثيرا، مهما كانت كمية الحبوب الموضوعة أمامه، وهو دائم النكش برجليه مما يسبب الخرابيش ويقال في الاساطير تبحث عن إبرة لكي تخيط لها ثوباً لتستتر به من الغربان.

كان الناس قديما يستعملون بعض الحيوانات أو الطيور لتتقاتل فيما بينها، وليتسلوا بمناظرها ومن منها يفوز. كانت المقارعة تتم بين الجديان «التيوس» او الخراف أو الكلاب ولكن بعض القبائل نمت هذه الهواية فأصبح القتال بين الديكة أيضا، ومن المعروف أن الديوك تتشابك وتنق عيون بعضها البعض بمناقيرها وليس من السهل فض لاشتباك بينها ويضرب هذا المثل للدلالة على حدة القتال

44 - مَجنُون رمَى حجَر بالبِير - مِيت عاقِل ما طالُوه، ميت = (مائة)

مراية تعني مرآة، الغريبة: المرأة المتزوجة من رجل غير قبيلتها، والغريبة دائما تنظر الى نفسها حتى تكون أجمل نساء الحي، فهي دائما تضع الزينة وتنظر الى المرآة لترى نفسها وجمالها، لذا فمرآتها دائما تلمع من النظافة. ويضرب هذا المثل للنظافة الزائدة.

يضرب هذا المثل لمن هو في حاله، وراض بما حصل في معيشته التي اعطاها اياه ربه، ويشكر الله في السراء والضراء، ويؤمن بأن رزقه يأتي من عند الله وعلى قدر سعيه وعمله.

ويضرب هذا المثل للشخص المسكين مستور الحال.

أي أن اعتماده على الله، وإيمانه به قوي، وليس له اعتراض على حكمه، وقانع بما رزقه الله وبما هو فيه، لا يريد إلا الستر لان لا حيلة له ولا قوة. يضرب هذا المثل للانسان أو حتى للحيوان الذي يراد عمل سوء فيه أو ذبحه فإنه يمد رقبته للسكين حتى يذبح، وإذا شاهدت حوارا صغيرا يستعد للذبح فإنك تسمع حنينه الذي يكاد يقطع الاكباد.

يضرب هذا المثل لمن لا يكون صابرا; بل ينتظر وكأنه على جمر فإذا حصل له شيء، تراه يشرع في السب والشتم والقتال. فيقال عنه وكأنه مسدود على قشه بسيطة يحركها أي شيء، والقشة هي قطعة جافة من ساق نبتة القمح أو الشعير وما شابه.

49 - مَصِيركِ يا كِنِّة تصِيرِي حمَاة أي أن دوام الحال من المحال

يضرب للشخص الذي يتحدث في غير موقعه من الكلام أو الشخص الذي لا سند ولا قوة له ولا يجوز له التدخل في الموضوع.

51 - مشَت لحِتفِهَا (يا شاه اين تَذهبِين قالَت أُجَزُّ مع المجزُوزِين)

ويضرب هذا المثل لمن كتب عليه أن يموت بطريقة أو بأخرى، وهذا المثل يختلف عن المثل الذي ينص على من يرمي بنفسه الى التهلكة وهو عارف بأن فيه هلاكه، ومع ذلك يسير اليه يريد أن ينهي حياته منتحرا.

يعني هذا المثل أننا لا نستطيع أن نرش على وجهه قليلا من الماء لانقاذ حياته إلا إذا أخرج هذا الماء من البئر.

ولهذا المثل قصة: كان أحد الفلاحين يحفر بئرا في حقله، يخرج الرمل بالطريقة البدائية بواسطة الثور، والمقطف والحبل والبكرة.. كان يستعين بالثور، ومن شدة التعب، وقع الثور مغشيا عليه سارع أهل القرية للبحث عن قليل من الماء لرش الثور به أو ليسقوه.. عندما وصلوا الى عجوز في القرية، وطلبوا منها سطل ماء; وعرفت القصة قالت لهم هذا المثل.

53 - مِش كُل مرَّة بِتسلَم الجرَّة أو (مِش كُل اللَّهطَات زَلابِية)

كلمة مش هنا وفي الامثلة القادمة تعني لا أو ليس وتستعمل في معظم اللهجات، العربية أي أنه ليس كل المرات مضمونة، فمرة تصيب ومرة تخيب فإذا سلمت الجرة مرة فإنها ربما لا تسلم في المرات القادمة. ومعنى هذا المثل أنه إذا كنت قد نجوت في هذه المرة من العقاب، فلنت نجو منه في المرات القادمة، ويجب أخذ الحذر وفي المثل الثاني الزلابية هي نوع من الحلوى تصنع في قرى فلسطين بقلي العجينة بعد تشكيلها وعجنها بالسمن، ويوضع عليها قليلٌ من السكر. واللهطات هي الاكلات بشغف ونهم وشهوة.

أي أنه ليس كل من ادعى أنه يستطيع أن يعمل عملا ما، أصبح خبيرا به بل يجب أن تكون لديه خبرة واسعة في هذا العمل، وإلا اعتبر غير مؤهل لعمله، فكما أن راكب الفرس ليس خيالا; بل أن الخيال يجب أن يكون متمرسا ومتمرنا في فنون الفروسية وركوب الخيل، وقد قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، (علموا ابناءكم الرماية والسباحة وركوب الخيل) صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ويضرب هذا المثل للحث على التمرن واتقان المهنة

ليس كل شيء أصفر لامع ذهبا، ولا يجب أن نخدع باللون والاشياء المقلدة، ويجب أن نتحقق من صحة الاشياء وحقيقتها، يضرب هذا المثل للمخدوع بالمظهر ولا يبحث عن الاصل.

لا تجعل دليل المرء صورته

كم من مخبر سمج في منظر حسن

أي أنه ليس كل غيمة أو سحابة تحضر معها شتاء، بل أن المطر ينزل في أماكن متفرقة بقدر من الله مكتوب; ومهما حاول الإنسان اسقاط المطر بوسائله العلمية فهذا أيضا بقدرة الله ووجود السحاب اصلا، بقدرة الله; وإذا لم يكن السحاب موجودا فكيف للمطر أن ينزل؟ وقد كانت راعيات الغنم في سالف الازمان، يتغنين ويمدحن المطر ونزوله ومن جملة قولهن عندما يرين سحابة تسير من فوق رؤوسهن ولم تنزل مطرا: «وبلاد جاها المطر وبلاد ما جاها، وبلاد جاها كحيل العين ورواها» كما يقول صغار الاطفال عندما تبدأ نقاط المطر في السقو «يا مطرتنا زيدي، يا مطرتنا زيدي، وبيتنا من حديد» أي أنه من الشعر بل مصنوع من الزنك »

ويقولون آخرون «يا أم الغيث غيثينا.. لا تروحي وتخلينا.. اسقي مواشينا.. وبلادنا الطين».

المراد من هذا المثل أنه ليس كل بيضة، يخرج منها كتكوت، لان معظم البيض لا يكون ملقحا جيدا، فهو لا يفقس، لذا لا يصح أن نعد الكتاكيت بعدد البيض ويشبه هذا المثل مثل آخر يقول «لا تعد كتاكيتك قبل أن يفقس البيض» والحقيقة أنه لا تعود الفائدة المرجوة دائما حسب ما نتوقع، يضرب هذا المثل لمن يكون متفائلا زيادة عن الحد.

يضرب لعدم وجود السبب المقنع، ما طالش: لم يصل الى

مطرح: مكان، والمراد بهذا المثل أنه لم يعمل شيئاً يستفيد منه البشر، ففي المكان الذي ولد فيه، شنق واعدم فمات كل شيء معه. ويضرب هذا المثل للشيء الذي لا يستفيد منه أحد، ويذكر ذلك بقصة إذ كان اثنان من الفلاسفة يمشيان معاً مرّا بإحدى المقابر ولما دُهِشا مما كان مكتوبا على شواهد القبور حيث أن أحد القبور كان مكتوبا عليه هذا قبر فلان ابن فلان ولد بتاريخ كذا ولكنه لم يعش إلا اسبوعا وآخر ثلاثة أيام وآخر عدة ساعات، وآخر مات عند ولادته، وكان أهل القرية يصنعون قبور العظماء من العالم أيضا مثل نابليون وهتلر، ناصر، نهرو، تيتو، الخ ويضعون على قبورهم اعمارا متفاوتة... عندما سألا أحد العارفين في القرية أخبرهما بأنهم لا يعدون للناس أو للاموات إلا الايام السعيدة التي يعيشونها فقط أما بقية الايام فلا تحسب من أعمارهم.

عند ذلك قال لهم أحد الفلاسفة إذا مت عندكم فاكتبوا على قبري (المثل).

الغارب هو مقدمة وتر الجمل أو سرج الحصان أو بردعة الحمار والوتر هو ما يوضع على ظهر الجمل، وإما ما يوضع على ظهر الحمار فيسمى بردعه.. وهكذا فالخمار للمرأة والعباءة للرجل والمراد بهذا المثل أنها تعمل على كيفها فلا أحد يأمرها أو يوجهها بل تعمل وتتصرف دون رقيب عليها.

أنا أن لست غاد أو	رائح إلا على رقيب
وهل ريبة في أن تحن نجيبة	الى الفها أو يحن نجيب.

أي أنه لا أقارب، ولا أهل، ولا أولاد له، فكأنه عرق من شجرة وقد احضر من بلاد بعيدة لانباته في مكان ما، وهو غريب الديار والاهل. ويضرب هذا المثل للشخص الذي لا يعرف أصله وفصله.

62 - مِنت أَمّنك لا تخُونُه ولَلو كُنت خَايِن

يضرب هذا المثل لمن يظهر شكله الخارجي على أساس أونه نظيف وفخم، لكنه من الداخل فارغ وغير مرتب ولا نظيف، وهذا كالمرأة الحسناء في المنب السوء والرخام هو حجر لامع ذو الوان براقة مختلفة. وسخام يعني سيء ومخبر سوء والسخام هو رماد الفحم.

لا تجعل دليل المرء صورته

كم من مخبر سمج في منظر حسن

64 - مِن برَّه نَقشِة ومِن جُوّه خَرَا مِحشِي

أي أنه من الخارج يظهر جميلا ومنقوشا، لكن من الداخل سيء وكريه. وهذا يشبه المثل السابق تماما، ولكن نطقه يختلف باختلاف البيئة وحسب المنطقة، فالبناء في المدينة يختلف عنه في البوادي والاماكن البعيدة عنها حيث الكهوف وبيوت الشعر.

65 - مَن جدَّ وَجَد ومَن سَارَ عَلى الدَربِ وَصَل ( قول مأثور )

هذا المثل يضرب للحث على الجد والاجتهاد والمثابرة في العمل وسهر الليالي قد قال الشاعر:

وقد قال الله سبحانه وتعالى « وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون » صدق الله العظيم. وفي هخذا حث على العمل المتواصل والاعتماد على النفس.

66 - مَن دَخَل فِيمَا لا يُعنِه لقيَ ما لا يُرضيه ( قول مأثور )

هذا المثل يحث على عدم التدخل في الاشياء التي لا تعني الشخص، وليس له دخل بها، وعندما يعمل ذلك فإنه سوف يصادف ما لا يعجبه وهذا يشبه المثل القائل « يا داخحل بين البصلة وقشرتها ايش نابك غير صنتها » وصنتها يعني رائحتها النتة وقد قال الله « يوم يفر المرء من أخيه، وأمه وأبيه، وصاحبه وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه » صدق الله العظيم.

ويضرب هذا المثل للحث على عدم التدخل في شؤون الغير.

67 - مِن ذَقِن عِبيد وافتِل لُه قِيد أو ( من ذقنه واسفخ عليه )

يعني هذا أنه يخسر من أمواله وهو لا يدري، ولهذا المثل قصة كان عبيد هذا سيخاً مسناً ذا لحية طويلة، يحرس الحيوانات التي كانت توضع في الخان ويحميها من الهروب أو السرقة، حتيى يعود أهلها لاخذها، لقاء دفع مبلغ صغير من المال.. في يوم من الايام رجع صاحب حمار، ليجد حماره مع شخص آخر خارج الخان امسك به وأخذ منه الحمار ورجع به إلى عبيد الحارس. ادعى عبيد بأن هذا الحمار قطع قيده وهرب.. لما عرف القاضى بأن القيد كان قديما وقطعه الحمار. أمر بأن يقتل له قيد من لحية عبيد ويربط به الحمار وأن يدفع صاحب الحمار ثمن القيد الجديد وكان باهظا. عند ذلك سمح صاحب الحمار بحقه، نظرا لانه سيدفع ثمن القيد. ويضرب هذا المثل لمن يكون مصروفه من جيبه.

68 - مِن زُودِ الطَفَر شُفنَا البرقَة شِلِن

الطفر: الملل والبطالة، وعدم وجود وسائل التسلية، زيادة على ذلك الفقر والفلس.

البزقة: هي ما يخرج من الفم من مخاط اثناء المرض وبعد الكحة الشديدة والسعال.

والشلن: هو نوع من العملة ويساوي نصف البريزة حيث البريزة تساوي عشرة قروش فلسطينية.

ويضرب هذا المثل لشدة الحاجة والفقر، ويشبه هذا المثل ما يقال « حلم الجعان عيش ».

فى قانون الاجناس البشرية هناك الكثير من الاجنة أو المخلوقات تشبه أهلها ووالديها، ولا لوم في ذلك والمثل الاخر يقول على العروق تنبت الاشجار إذا أنه لا يمكن على جذر شجرة تفاح تنبت شجرة سدر، إلا إذا حصل تطعيم وتركيب من شجرة لشجرة وعندئذ يجب أن تكون مشابهة لها في الفصيلة وهناك بعض الحيوانات يحصل لها تهجين من أنواع أخرى كالبقر مثلا والخراف وبعض أنواع الطيور وهناك يقول « ابن الفار فحار » وابن البط أو الوز عوام ».

يحث هذا المثل على الجد والاجتهاد والسهر والعمل المتواصل، والمقصود من سهر الليالي لدراسة المتواصلة والجد المستمر، وبعد ذلك يكون النجاح الباهر وبالتالي الحصول على المطلوب من العلو والارتفاع.

وإذا كان لابد من التلبيس فيجب أن يكون من طين الارض نفسها. و الغرض من هذا المكثل أنه اذا كان الإنسان قدئ اراد الزواج فيجب أن يكون من بنات بلده، أو ضيعته، ومثل آخر يقول « ما بيعرف حالتك غير بنت خالتك ).

ويضرب هذا المثل للحث على تشجيع البضاعة والمنتوجات الوطنية.

72 - مَن عاشَر القَوم أربعِين يَوم صَار مِنهم

الاربعين يوما هي المدة القانونية للانتهاء من فترة العدوى وتسميى فترة الكارنتينا « بالفرنسية كارانت = أربعين » وتعرف هذه في نظام الحجر الصحي من قديم الزمان.. لذلك فإن من يجلس مع القوم أربعين يوما ولم يتعلم ويصبح منهم، فإنه يجب تكملة المثل « أو رحل عنهم » أى أن الغريب بعد الاربعين يكون من القوم ويعرف عنهم الكثير.

ويضرب هذا المثل لمن يتطبع بنفس طباع القوم الذي حل بينهم.

73 - مَن كَان بِيتُه من زُجاج فلا يَقذِف بيوت الناس بالحِجاَرة

هذا المثل يضرب أصله ياباني أو صيني إذ أن الصينيين واليابانيين هم أول من استخدم الزجاج في ابواب وشابيك بيوتهم ومنازلهم، والمعروف أن الزجاج سهل الكسر ويمكن إذا رمي بحجر فإنه يكسر. لذلك فإن الذي يخاف أن يُرمى بيته بحجر فلا يرمي بيوت الناس بالحجارة. ويضرب هذا المثل لمن يعمل نفس عمل الاخرين وينهي عنه في نفس الوقت.

74 - مِن لَقَي اصحابُه نسَي أحبَابُه ( أو العكس »

أى أن الذي يصادف اصدقاءه ويأنس لهم، ينسى أحبابه ومحبيه، واعتقد أن هذا المثل قيل معكوسا فالذي يصادف أحبابه هو الذي ينسى الاصحاب لان الاحباب لا يمكن أن ينسوا إلا إذا خصل الجفاء والكره وعندئذ لا يكونون أحباء.

هذا المثل يدل على الغش والخداع والتجارى، فقد لا تكون المائة والثمانون من نفس البضاعة ويضرب هذا المثل لمن يبدل الاصيل بالمقلد ولهذا قصة فقد حكموا على شخص بمائة جلدة فأصبح ينادي بين الناس وفي الاسواق، من يشتري مائة بثمانين؟ فاشترط عليه المشتري أن تكون من نفس النوع فوافق وكانت خيبة أمل المشتري عندما جلد ثمانين جلدة وجلد الاخر عشرين جلده فقط.

76 - مِن بِيشكُر البِنت غير أمَها وخَالِتها

ويشابه هذا المثل ما يقال « ما حد بيقول عن زيته عكر » والقرد في عين أمه غزال، والمراد بهذا المثل أن الذي يمدح الشيىء لابد أن له فيه هدفاً ومنه منفعة له، وبالطبع تمدح الام بنتها وتريد أن تبينها في عيون الناس أجمل البنات.

يضرب هذا المثل عندما يكون للشاهد هدف من شهادته وليست لوجه الله تعالى

بروق هو الثور أو البقرة البرقاء، وهي السوداء وفيها بقع بيضاء قد تكون أرجلها أو البعض من أرجلها، أو في جبتهتا بياض وعيناها تبرقان برقا. والمراد بهذا المثل أن بقرة واحدة أو ثوراً واحداً هو الذي يتحمل كل الاغلاط. يضرب هذا المثل لمن هو المتهم دائما حتى ولو كان بريئا وشبيه بهذا المثل قولهم « الخط الاعوج من الثور الابرق » أو المثل « كله منك يا زبيبه ».

78 - مَت الحَمِير مِن بَخت الكلاب ويقابله في الفصحة: مصائب قوم عند قوم قوائد.

يضرب هذا المثل لمن يقدم الحسنة والصدقة، ولا يشكر على ذلك، ويكون في ذلك موكولاً ومذموماً أى بدل الشكر يذم، وقد قيل « اتق شر من أحسنت إليه » ويشبه هذا المثل المثل العربي الفصيح الذي يقول « يجري بليق ويذم » وبليق هذا فرس يأخذ دائما الدرجة الاولى في السباق، ولكنه يذم رغم ذلك، والسبب أنه لا يدع أحداً يركبه، إلا فارسه ولا ضير في ذلك.

1 - نَاس بتَاكُل جَاج ونَاس بِتُقَع في السيَاج

يشبه هذا المثل القول « بيعملوها الصغار وبيطيحوا فيها الكبار ». والمراد من هذا أن المستفيد من هذا العمل غير الذين يعملون وقد عملوا لهدف ما. يضرب هذا المثل للذي ينال العقاب على عمل لس له فيه دخل، ولم يَجنِ منه أية فائدة، وكلمة جاج هي دجاج ولكن باللهجة المحلية والسياج هو السور من الحديد أو الشوك أ

يضرب هذا المثل للشخص النحى، المريض المسقيم، والذي يكون شكله مثل العود ولا يوحي بالصحة لذلك فهو يحتاج إلى أن يتشاهد على نفسه لكي يموت، ولكن الاعمار بيد الله الذي يحيي العظام وهي رميم. ويشبه هذا المثل القول « طالع من القبر بكفالة ».

3 - نَامَت نُومها كُلُّه وقَامَت لابنِها تغِلُّه

أي تنبهت للامر متأخرة وكلمة تغله: تضربه بشدة لينام ويضرب للتأخر في تلبية الطلب.

هذا المثل كان قد اتى من مصر وصحراء سيناء، حيث أن كلمة ودانه، تعني اذنيه وهي باللهجة المصرية ويعني المثل أنه غير سائل عن شيء ولاه عن أموره، ولا يعرف ما ينفعه، فكأنه نائم على أذنيه فلا يسمع بهما وهذا كناية عن تجاهل الشيء، وعدم الاهتمام بالاحداث الدائرة حوله.

أى أنه نايم لا فراش تحته ولا غطاء فوقه، وذلك لكثرة الهموم التي يفكر فيها سواء من ظلم الناس له، أو من تعب الم به، أو غير ذلك. ويضرب هذا المثل لمن حل به سوء الحظ وأخذ منه التعب كل مأخذ.

غراب البين: هو نوع من الغربان، حالك السواد وسمي بغراب البين نظرا لان الناس كانوا يتشآمون عندما ينعق، ويظنون انه كان يبشر بالاخبار الشيئة عن الحرب أو القتال أو الغزو، أو حتى السجن، أو خبر سيء عن الغائبين كانوا يعتقدون أنه خلال مدة قصيرة يطير إلى مسافات بعيدة وعندما ينعق فهذا نذير شؤم وما أدراك فلعلة تسبيح لله سبحانه وتعالى لان كل شيء يسبح لله ولكننا لا نفهم لغتهم ويدل هذا المثل على أنهم قد خسرواكل شيء ونعق عليهم الطير المذكور. يضرب هذا المثل على توالي المصائب والكوارث والاحداث على مجموعة معينة من الناس.

يدل عذا المثل على شدة الجوع والحاجة، لدرجة أنه يشبه نقيق الضفادع وذلك عندما تتحرك الامعاء على بعضها وتصدر صوتا وكأن في بطنه ضفادع تنقنق باحثة عن الغذاء، شبيه بهذا المثل الذي يقول « صاحت عصافير بطنه » وهذا أيضا كناية عن الجوع الشديد.

8 - نَهيتَك ما انتهيت والطّبع فِيك غالِب وذيل الكلب أعوج لو حطوه في ماية قالب ( المعنى الواضح )

نيالك: أى النيل لك والعطاء والحظ السعيد لك يا فاعل الخير. ومن المعروف أن فاعل الخير لا يندم بل جزاؤه عند الله كبير. ويقال اعمل خيراً وارمِ في البحر، وفاعل الخير محبوب عند الله والناس فلا خوف عليه ولا يحزن.. وما أكثر الطرق التي يعمل بها الخير أقلها إماطة الاذى عن الطريق.

هذا المثل أو هذه الحكمة قالها فارس مغوار، عندما تعرض للموت، وهو في الرمق الاخير بعد أن أصيب في المعارك وأدرك ونه يستشهد وقد دعا من بقي على ظهر الدنيا للكفاح المستمر، والنيل أكثر من الاعداء، وقد كانت النائحات في الاوقات السالفة عندما تنعي الموتى.. كانت تقول:

صلوا على النبي وزيدوا صلاته

عللي تعلقوا في الهوا وماتوا

وهذا عندما كان الانجليز يقومون بشنق المجاهدين في فلسطين.

هتيكة: فضيحة، عليها شهود أي يراها الناس جميعا.

ويضرب هذا المثل لمن يرتكب جريمة أو فضيحة ويكون الشُّهاَّد عليها كثيرين، ولا يستطيع مداراة الأمور والتستر عليها.

أي أنه ليس كل من له ذقن، يستطيع المحافظة عليها، وبذلك يكسب ويغنم من ورائها.

يضرب هذا المثل للدلالة على أن القليل فقط يستفيد من ذلك الشيء.

هيصه من هيص: انبسط وفرج، ليصه من الاص: خربط وخلط ويدلذلك على كثرة الهرج والمج والفرح والزيطة والزمبليطة وكلها تدل على الفرح ولكن باللهجة العامية

قالها البدوي عندما رآه الانجليز يضرب حماره فأخدوه ووضعوه في السجن

5 - هوِّنها بتهُون اغليها بتفُور وتكِب ( واضح )

ويضرب لعدم تقديم هدية قيمة بل تكون أى شيء. الارعن والرعنة: الذي لا يستعمل عقله وفكره.

الهدية على قدر مهديها

وعلى قدر الكرام تأتي المكارم

يضرب هذا المثل للعجوز الهرم، أو للحيوان النحيف الضعيف، الذي لا ينفع للعمل أو للذبح نظرا لضعفه وكبر سنه، فيقولون إنه قد حضر حفر البحر حيث أنهم يظنون أن البحر كان قد حفر في سالف الازمان وعادة ما يحفرون النوات لري الارض فظنوا أن البحر مثلها والله يعلم كيف خلقت البحار وكيف نشأت السموات والارض وما بينهما.

هذا مثل عربي فصيح وقد يقال في اللجهات أيضا ويستعمله أهل العراق وغيرهم وهو يشبه المثل القائل « اطن الطيور على اشكالها تقع » أو المثل القائل » من على شكله شكشكله ».

ولهذا المثل قصة إذ أن شن وهو الرجل الحكيم وطبقه الروجة المناسبة له بحكمتها.. اقسم شن هذا ألا يتزوج إلا الزوجة المناسبة له، والتى تشبهه في الحكمة.. أخذ يسأل في القرى والبوادي حتى وصل إلى شيخ قبيلة استطاعت ابنته أن تجيب على مجموعة من الاسئلة وبدقة وحكمة فوافقت شن فتزوج بها واسمها طبقه.

3 - وَاوي بَلَغ مِنجَل يُوم خزَاه تِسمَع عُواه

الواوى هو ابن آوى، واثناه تسمى الواوية. وهو حيوان شبيه بالكلب ولكنه أصغر حجما منه، وأكبر حجما من الثعلب.. كان الواوى جوعان فوجد منجلاً أعجبه شكله فبلعه من شدة الجوع، ولكن عند اخراجه لم يستطع لانه لم يهضمه وأصبح عواه مضربمثل للجميع.. يضرب هذا المثل لمن لا يتدبر النتائج، ولا يحسب لها ، فتكون النتيجة وخيمة على من لا يتدبرها.

كرير هذا اسم شخص ذهب في رحلة إلى مصر، بقصد التجحارة والكسب، واثناء تجوله في القرى كان يسمع الغفر، وهمن حراس الليل، يتهامسون فيما بينهم ويصدرون أصواتا معينة مثل الكحة البسيطة المفتعلة أو الكحة الخشنة حسب الاتفاق فيما بينهم وذلك حتى يعرف بعضهم بعضاً، أثناء الليل ويميزوا انفسهم من اللصوب. المهم أن كرير فقد كل تجارته، ورجع خالى الوفاض إلى بلده.. سأله أهل قريته عن تجارته وخطرته، كان يقول لهم لم استفد من رحلتي هذه سوى أنني عرفت كيف اقلد رجال الخفر « الغفر » في التخاطب فيما بينهم وهذا ما أحضره كرير من مر. يضرب هذا المثل لمن لا يحضر معه شيئا ذا بال يستفيد منه الناس.

يعني هذا المثل أن طلعتك علينا، وظهورك في هذا الوقت، أحسن علينا من طلوع القمر، وعادة ما يظهر القمر في أيام معدودة من الشهر ليصبح بدرا. يضرب هذا المثل للشخص الذي يغيب ثم يظهر على فترات كالقمر وعادة ما يضرب للشخص الذي يظهر على شوق لوجوده.

يضرب للحسود وسيء الحظ، ومعناه وجهه يجفّف ماء البحر.

8 - وَصَل لقَاع البير وبيقُول يا احبَابل انشُلُوني

يضرب هذا المثل لمن يبقى دائما على أل، حتى لو وصل إلى نقطة الصفر ونقطة الصفر هي فقدان الامل كاملا ويشبه هذا المثل قولهم:

الغرقان بيتعلق بقشه « والبير هو البئر ولكن بلهجة أهل البلد قلبوا الهمزة إلى ياء ويا أحباب قد يقال عنها يا حباب بدون الف، انشلوني: اخرجوني أى قد يصل إلى قاع البئر ويقول انشلوني واخرجوني هذا إذا لم يكن قد قطع الحبل وتقول الاغنية الشهيرة « وصلتونا لنص البير وقطعتوا الحبل فينا ».

وقعت الطوبة وهي قطعة من الطوب والصضلصال المعجون المشكل، سواء من الطين أو الاسمنت، المعطوبة: الخسرانة والتي لا تتحمل بل تكون مريضة أو سقيمة، ويضرب هذا المثل لمن تقع عليه المصائب متوالية دون رحمة، فهو عادة معطوب ولكن ما زال يقع عليه الطوب فيزيده عطبا على عطب.

هذا المثل شبيه للمثل السابق وإذا وقعت الفاس في الراس فقد أعلن الافلاس وكانت الضربة قوية ومميتة فضربة الراس ليست من السهل أن تشفى لان الرأس فيه جميع الحواس وفيه المخ وفيه اللسان الذي يُحاسب عليه وعلى قوله الإنسان.

الهفايا: هى هية المرأة عديمة الحيلة وغير الاصيلة.

الدرزن : الدستة وهى آتية من كلمة دوزين، والدستة تساوي 12 حبة أو قطعة، ومعنى ذلك أن ذرية هذا النوع من النساء كثيرة فلا تعد ولا تحصى فوجودا بالدرزن ويضرب هذا المثل في اعطاء الشيىء لمن لا يستأهله وهناك مثل آخر يقول : ( بتعطي الفول للي ماله اسنان ).

ويشبه هذا المثل أو نفس المثل يقال بلهجة أخرى ( ولاد الهفية في ذيالها « أي في اطراف ثوبها، ومعنى ذلك يوتون بسهولة ويسر.

وين: اين بلهجة البدو من أهل جنوب فلسطين ووسطها، ذانك: أذنك، والقصة معروفة عن جحا ونوادره إذ أن جحا هذا إما شخصية خرافية أو حقيقية، ويوجد له مثل عند كل أمة، واشتهر بنكاته في العصور السابقة.

ومن نوادره أنه عندما يقال له اين اذنك يا جحا كان يلف ويدور بيده اليمنى، ليشير لهم على أذنه اليشرى، وكان الاسهل عليه أن يرفع يده اليمنيى ليشير اليهم على أذنهع اليمنى، لانها أقرب. يضرب هذا المثل لمن يريد اللف والدوران مع أن الشيء واضح أمام عينيه.

أبو طاوط: واحد كان يحفر القبور، غاوط: أي زِد في الحفر وغوطه. ويضرب هذا المثل عندما لا يكون الشيء قد ذهب وهو غير مرغوب فيه.

يضرب هذا المثل لعدم الاستجابة على الرغم من سماع استغاثتك فأنت في واد وهم في واد آخر، م حسين عجوز فلسطينية صاحت اثناء اجتياح اسرائيل لجنوب لبنان قائلة: واعروبتاه وااسلاماه عدة مرات ثم سقطت شهيدة برصاصة عدوة.. سمعت صوتها جارة لها جاءت تجري لتراها ميتة ومضرجة بدمائها قالت عندئذ: آه ... يا أم حسين أنت وين والعرب وين؟ والمراد بهذا القول أنه لا سائل عنك عرب ولا سائل عنك مسلمون، هذا مثل حديث لكنه سيظل مثلا لامد طويل ليدل على الحسرة.. وسيظل إلى أن يصحو العرب من سباتهم ويهب المسلمون من غفلتهم.

3 - يا أم مَنَاحِر ملكِيش في الاول لكِ في الاخِر

أم مناخر هي المراة الذميمية التى يظهر أنفيها كبير الحجم وافطس، وبالتالي فهي لا تبدو جميلة كما ينبغي، والمرأة الجميلة يكون أنفها صغيرا مستديرا، وخدودها بارزة وعيناها كعيني المها.. وفي مثلنا هذه المرأة الذميمة لم يرزقها الله في الاول بل رزقها الله في الاخر يشبه هذا المثل المثل القائل ( يضحك كثيرا من يضحك أخيرا » ويضرب هذا المثل لمن يصبر وينال في الاخر كثيرا من الخير.

روبين هي مصيف جميل يقع جنوبي مدينة يافا في فلسطين المحتلة، وعلى بعد كيلو مترات قليلة منها. وتشتهر مصايف روبين بالرمال الناعمة، والاشجار الباسقة والينابيع، يذهب الناس إليها للاستجمام صيفا وشتاء، وقد يذهب البعض الاخر للتبرك من هذا المكان نظرا لاعتقادهم أن النبي روبين مدفون هناك... بعض النساء في فلسطين تهتم بزيارة هذة التط ماكن لاعتقادهن أنه يساعدهن على الحمل والانجاب، والله أعلم، ومعنى تروبيني أى تأخذني إلى روبين ويضرب هذا المثل للاصرار على طلب شيء حتى ولو أدى إلى عمل مشين.

5 - يَا جَاي بَلا عَزُومِة يا قَاعِد بلا فرَاش

حسب التقاليد الجارية يدعى الناس إلى الولائم والحفلات، وتسمى باللهجة « العزومة » ومن الناس من يأتي، ومنهم من يعتذر، والذي يأتي بلا دعوة لا يحسب حسابه في المجالس فكأنه ذاهب وجالس بلا فراش. يربهذا المثل للذي تنقصه الكرامة فيكون كأشعب يتردد على الحفلات والولائم دون الدعوة إليها.

يضرب هذا المثل للقوي الذي يعتبر نفسه قويا، ولا يستطيع أحد أن يهزمه، أو لا يتجاسر على منازلته، فيعتبر نفسه كالجبل الشامخ الذي لا يستطيع أن تأخذ الريح منه شيئا. والمعروف أن الجبل هو الذي يصد الريح. اط ذا كان جبلاً من رمال أو خفيفاً فسوف يطير ويتوزع إلى كل جهة، ويهد: يقوض صرحه ويسقط.

في الازمنة الغابرة كان الحج إلى مكة والمدينة، يتم من البلدان البعيدة على ظهور الابل وهي الجمال فيأخذ العام كله أو نصفه في الذهاب ونصفه في الاياب، والمراد من هذا المثل، أنه ربما أن الحج الذي ذهب قد مات، وبقي هناك حيث دفن بجانب الكعبة وبذلك يكون قد بقي ورجعت جماله وهناك آخر، اط ذ يكون الحاج قد ارتكب ذنبا ولم تقبل حجته، ولكن قبلت الحجة من الجمال التى نقلته وهذا في اعتقاد الناس. وقد يدخل الإنسان الجنة بشق تمرة وقد يدخل النار بسبب حبس قطة.

الخال هو أخ الام، وكان الزواج في الماضي يتم بالمبادلة أي يأخذ الرجل أخت الاخر، وعندما تتم المشاجرات ويدب الخلاف بين الازواج أي بين الرجل وزوجته، فإنه يقرر طلاق زوجته لذا فمن المحتم أن تطلق الاخرى من زوجها ( وهو حال الاولاد ) حتى ولو كانت على وفاق مع زوجها عندئذ يتشرد الاطفال ويدعون خالهم أن يترك لهم أمهم حتى تبقى عليهم وهذا المثل فيه تشبيه كالدجاجة التي تلم أولادها وترقد عليهم. يرب هذا المثل للحث على التمسك بما ينفع والحث عى الرأفة.

9 - يا خِفِّة العَقِا تِزرَع في البَرَص بَطِّخ

خفة العقل كناية غعن الجهل وعدم المعرفة بالشيء، ويقال خفيف العقل يعني جاهل واهبل، وقد يقال مجنون، البرص: الارض الرملية الناعمة والتى تمتص الماء بسهولة، وتحتاج لكمية كبيرة من الماء لربها، والرمل سهل الحركة ويتطاير بسهولة مع الرياح وهذا النوع من الرمال من الصعب أن يزرع فيه شيء خاصة البطيخ ولكن التقدم العلمي والفني سهل خلطه بالطين ووضع طبقات بلاستيكية على عمق 20 سنتمترا تصبح بعدها الارض صالحة للزراعة ليس للبطيخ ولكن لانواع وخرى من الفواكه والخضروات. يضرب هذا المثل لعمل شيء مستحيل.

10 - يَا دَاخِل بين البَصَلَة وقِشرِتها ما نَابَك غير صِنتِّها

يضرب هذا المثل لمن يتدخل في أمور لا تعنيه، أو قد تضره أحيانا، فهو كالداخل بين قشور البطلة، والمعروف أن البصلة المقشرة تخرج رائجة كريهة وهى ما تعرف بالصنة وهذا المثل يشبه المثل القائل « من دخل فيما لا يعنيه لقي ما لا يرضيه » .

هذا المثل يضرب للذي يعتبر نفسه قويا، ولا يقهر ويقول يا جبل ما يهدك ريح فهو يعتقد أنه القوي المخلد وباق على ظهر هذه الدنيا، غير حاسب للموت حساباً والموت يدرككم ولو كنتم في بروج مشيدة، وكلمة قدي تعني قدري ومثلي وفي ذلك افتراء لان الله هو القادرالمهيمن القوي الجبار وذو القوة والاقتدار.

يا دوب: بالكاد أو من المحتمل، فساها: هو ما يخرج من الدبر من ريح وغائط وهو ذو رائحة كريهة أحيانا والعطر الذي يرش حتى يطرد تلك الرائحة يكون فقط بقدر هذه الرائحة. ويضرب هذا المثل لعدم الكفاية وأن الذي بذل فقط على القدر ويكفي بالكاد وهذا المثل شبيه بالمثل القائل: عند الغوله فرح يا دوب يكفيها ويكفي أولادها ».

يضرب هذا المثل لمن يأتي بخبر سيء، وعادة ما يكون نعي منيت أو كارثة حصلت، ومعناه أنه إن شاء الله لا يحدث لكم أي مكروه أو منكر، والمراد بهذا المثل أنك أن شاء الله ألا تكون مصدراً أو سبباً لخبر سيء وكلمة ياريت باللهجة ومعناها بالفصحى ليت.

يقصد بهذا المثل أنه عندما يكون قد وصل العشق والحب للحبيب مداه، فإن كلا الحبيبين يتمنى أن يكون طيرا ليذهب إلى حبيبه بأقصى سرعة وأينما كان، لان الطير يصل بسرعة إلى المكان الذي يريده وهذا المثل مقطع من أغنية للمرحوم فريد الاطرش يغنيها ويدو بها الاحياء.

أسرب القطا هل من يعير جناحه

لعل إلى من قد هويت أطير

الزول هو خيال الشخص، كثيرا ما يرى الإنسان شخصا ما، ويظن أنه هو الذي يرغب أن يراه، ويبحث عنه، لكن سرعان ما يكتشف زيف ذلك وخداع نظره، وربما يرى مظلوم إنساناً فيفكر أنه هو منقذه من الازمات لكن سرعان ما يخيب أمله عندما يدخل معه في الحديث أو يطلب منه شيئاً أو يوضع على المحك أو يظهر على حقيقته ولا يستطيع أن يحصِّل منه شيئا ويدل على ذلك أيضا قول الشاعر:

لا تجعل دليل المرء صورته

كم من مخبر سمج في منظر حسن

وويضرب هذا المثل عندما يكون المنظر خلاف المخبر.

17 - يا طَالِب الدِّبِس من طِيزِ النَّمس يِحرَم عَلِيك ذُوقة العَسَل

يضرب هذا المثل عند الاستحالة في الحصول على شيء من مطلب معين، مهما كانت الاسباب، والدبس هو نوع من العسل يخرج من التمر أو التين المجفف وأحياناً من بقايا العنب بعد تخميره واخراج الخمر منه والنمس حيوان شرس قذر يشرب من بوله أحياناً، وقد يأكل برازه أحيانا أخرى، اط ذا كان جائعا، ويشبه القط في شكله ويعيش متنقلا على فروع الاشجار. ولهذا المثل تكملة أخرى « يكفيك شر العيسلي »

18 - يا حَافِر جُورِة السَوء يا وَاقِع فِيها

هذا المثل منقول عن الحديث الشريف الذي يقول « منحفر حفرة سوء لاخيه وقع فيها ». وبالفعل فمن عمل خيرا وجد خيرا ومن يعمل خلاف ذلك سيجد شرا.. وكما تدين تدان وهذه هي سنة الحياة.

أي أن الإنسان الذي يكون ضيفا، ودخيلا على ناس، يجب أن يكون مؤدبا ويعاملهم بالحسنى ويداريهم ما دام في دارهم، ويرضيهم ما دام في أرضهم، ولا يتمرد عليهم بل يعطف عليهم ويحبهم، ومثل آخر يقول « إن لاقيت بلد بتعبد جحش حش واطعمه ».

20 - يَا قَاري العِلِم عِند الجاَهلِين اخطِيت

مثل آخر، يقول : « عدو عاقل خير من صديق أحمق » أو جاهل لان الجاهل لا تستطيع أن تتتفاهم معه لانه لا يفهم ما تريد منه، ولا يفهم ماذا يريد منك فإذا علمته الحقيقة، فإنه يشك فيها، ويعتبرك أنت المخطىء وتتحمل نتنائج ذلك. ويحكى أن شيخا عالما فيى الدين مر على قرية ليصلي في إحدى القرى. وجد أن إمام ذلك المساجد يقرأ قرآنا مغلوطا فاراد أن يصلحه فلم يقتنع.. جلس أمام الناس وأخذ يسأل الامام أن يقرأ له بعضا من سورة البقرة فلم يعرف. عندئذ سأل الامام ذلك العالم إن يقرأ له بعضا من سورة الناقة.. رد العالم على الفور، أنه لا يوجد سورة الناقة في القرآن. استغرب الامام وقال للناس ألم تروا أن الناقة التي تعيننا في أعمالنا ونشرب من حليبها ليس لها سورة أما البقرة غير الموجودة في قريتنا لها سورة.. طرد الناس العالم وابقوا على إمامهم يعمهون في جهلهم إلى ما شاء الله.

21 - يَا ويلي على اللَّي تَرَمَّلت في صبَاهَا ( واضح )

22 - يَا قَبُر زِمُّه زَم كَان مطفّحنَا الدَّم

الزم هو الاحتواء والضم وزمه يعني اضغط عليه، مطفحنا: يعني مضايقنا

السواهي: من ساه وهو الساكت الذي لا تعرف عنه شيئا ويدل مظهره على المسكنة والطيبة، والدواهي هي بالعامية جمع داهية وهي من الدعاء، وقد تطلق على الكوارث والمصائب وكثيرا ما تجد أن الساكت لديه كثير من المشاكل ويخلق المتاعب لكل الناس. وهذا المثل شبيه بالقول « حية من تحت تبن ».

محسباني: الذي يحسب ويبني الامال على لا شيء، مزرطاني هو الذى يخرج الصوت من دبره غير مُستح مما حوله، والمراد من المثل القول « تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن » وهي شبيهة بقول الشاعر:

وإقامات الغريب في كل أرض

كبنيان القصور على الرياح

وقد يقال على الرمال بدل الرياح، ولا يكون الاساس متينا على الرمال، ولكن القول على الرياح أقوي في التشبيه والمعنى.

هذا المثل شبيه بمثل آخر يقول: بين حانا ومانا ضيعنا لحانا والذي يعيد بين قريتين لا يجد أحداً ليعيد عنده، ويقضي وقت العيد وفرحته بينهما، وبذلك فهو بين القريتين لا فوق ولا تحت وقد فقد كل المناسبات السعيدة.

ويضرب هذا المثل لمن فقد الحسنى من الجهتين وقد يضرب لزوج الانثتين.

26 - يَا هَارِب مِن قَضَاي مَالَك زِبّ سُواي

27 - يَا مِيخِذ القِد على مَالُه بِيرُوح الماَل ويبقَى القِرد على حَالُه

هذا مقطع من موال يقوله أهل شمال فلسطين وجنوب لبنان، فبعض الناس يتزوج ذات المال، وهذا المال ذاهب ومُنته، وإذا كانت صاحبة المال قبيحة الشكل فإن مالها يذهب ولكن قبحها يبقى على حاله، وقد قال صلى الله عليه وسلم « تنكح المرأة لاربع لمالها وحسبها وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك ». ويضرب هذا المثل عندما يطمع الإنسان في المال وينسى باقي الصفات.

28 - يِجعَل النِّار مِن حَظ أُمَّي ومَرت أبُوي لا

وذلك للاعتقاد بأن النار أحسن من الجنة وذلك للجهل.

هذا المثل شبيه بالقول: يا أم مناخر ملكيش في الاول لك في الاخر ويقابل ذلك مثل فرنسي يقول

وكما يظهر فإن اللمسات الاخيرة هي التي تظهر معظم الاشياء فالذي يأتي في الاخر هو الذي يبقى في الذاكرة ويدوم.

ويضرب هذا المثل لعديم الحيلة وقليل التدبير، فمن سوء حظه وتدبيره، قد يغرق في شبر من الماء أي في الماء الذي عمقه شبر واحد، والشبر هو المسافة بين السبابة والصغرى في اليد، وكثير من الناس على هذا المنوال.

31 - يمُوت الجَمَل عَلَشَان عَشوِع الوَاوِي

من المعروف أن الذي يلعب بالمزمار، دائما يحرك أصابعه حتى يغير اللحن ومخرج الصوت، فكأن أصابعه تلعب حتى ولو أنه لا يدق على المزمار، إ أصبحت من عاداته الدائمة. ويضرب هذا المثل للعادة التي تغلب على الشخص أو حتى على الحيوان ويشبه هذا المثل مثل آخر يقول « اللي في في ولو قطعوا أيدي » أو مثل آخر يقول « الطبع يغلب التطبع ».

أي أنه لا ينفخ في النار حتى يشعلها، أو لا ينفخ في الجمر حتى يشعل النار، بل ينفخ في الرماد ويتطاير ذلك الرماد في وجهه ووجوه جيرانه فيعمي الاط بصار، أي أنه لا فائدة من نفخه بل هناك ضرر. ويضرب هذا المثل لمن لا فائدة ترجى منه وفي التعامل معه.

هذا المثل شبيه للمثل السابق من حيث أنه ينفخ في شيء لا ينفع فيه النفخ، والقربة هي وعاء من جلد لوضع المواد السائلة به كالماء والعسل والزيت وما شابه وقد تستعمل بعض الاوعية الجلدية في صنع الادوات الموسيقية كالناي والطبل والرباب، وإذا كانت هذه المواد مخترقة فلا ينفع فيها نفخ، ولا تصدر صوتا ما، فلا فائدة منها ولا من النفخ فيها.

ويضرب هذا المثل في عدم الجدوى والمنفعة من الشيء.

المصدر: الأمثال الشعبية الفلسلطينية / فوزي حمد قديح/ منشورات دار علاء الدين